袁宏道

袁宏道，字中郎，號石公、六休、石頭居士，湖廣荆州府公安縣（今湖北省荆州市公安县）人，明代官員與作家，與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，合稱「公安三袁」。袁宏道官拜吳縣知縣、京兆教官、礼部儀制司主事、驗封司主事、稽勳司郎中，三仕三隱，是清流官員。袁宏道為人自命不凡，才華洋溢，提倡詩文改革運動，批評前後七子的擬古派，強調個性和自然情感，提出「獨抒性靈，不拘格套」的口號，開創了文學史上著名的「公安派」。袁宏道詩歌平直清新，自由明瞭，其遊記舒適恬美，書信直接清晰，兩者都是小品文典範。宗教方面，袁宏道熱衷於佛教，常焚香參禪。明清兩代對袁宏道之詩颇为推崇，1930年代則對其小品文評價較高，其作品一直受人廣泛閱讀，對後世文學有廣大影響。

家世
袁宏道的先世武勇好俠，家境富裕，為鄉里中的望族。曾祖父袁映豪俠仗義，曾率領鄉里子弟自衛抗賊。祖父袁大化為人慷慨，能救災活民。父親袁士瑜屢敗科場，卻頗富學問，對袁宏道兄弟啟迪教導有功。外祖父龔大器，官至河南布政使，聲望頗佳。舅父龔仲敏、龔仲慶都儒雅能文，分別官拜山東嘉祥縣令及兵部郎。外祖父家對袁宏道也有開明而良好的教育。

履歷
《萬曆二十年壬辰科進士履歷》：袁宏道，六休，書三房，戊辰十二月初六日生。公安人，戊子鄉試，三甲九十二名。礼部政，授吳縣知縣，丁酉改教，戊戌改順天府教授，己亥升國子監助教，庚子升禮部主事，辛丑养病，丙午補原职，丁未補驗封司主事，戊申調文選司，己酉升考功員外，本年陕西主考，庚戌升驗封司郎中，本年养病，卒。

生平
少年及壯年
袁宏道7歲喪母，由庶祖母詹氏撫養長大，小時候就善寫八股文，三兄弟都主張寫作要清新活潑，自然率真，開創了文學史上著名的「公安派」，主張詩文都要有自由的心靈、自由的表現，抨擊擬古派是空洞的模倣，反對當時流行的詩學帶來同質而單調的詩風。遊記中，以遊西湖的文章最多，此外以八篇短文組成一個系列，記敘了1601年的廬山之行；其後用一系列的文章描寫1604年的德山之旅、1609年的華山與嵩山之旅，批評士人往往以為悟得容易，便不肯修行，以致走火入魔，卻認為袁宏道「第喜逞才辨，不自知其言之過也」，要為明代社會的衰落負一定責任。袁宏道文集在乾隆時，被列入禁書目錄中，受詆為異端邪說，被認為應為明代詩歌的衰落負責，他的詩甚至被視為「亡國之音」，預示了明朝的滅亡。

20世紀初新文學運動後，袁宏道的名譽得以恢復，經歷三個世紀的批評和忽視後，他在1930及1940年代成為文學英雄。1930年代，林語堂和周作人鼓吹小品文，袁宏道的散文被視為小品文的典範，袁宏道被視為明代的重要散文作家，也被描述為一位名士：沉浸於文學與藝術，鄙棄陳言故套和社會規範，壓惡政治。《瓶史》是晚明典型的閒適小品，很受林語堂推崇。周作人相信白話文運動正源於公安派傳統，胡適的文學理念是袁宏道理論的現代版本，袁宏道是胡適的前驅。周作人又讚賞公安三袁的文章「清新流麗……不在文章裏面擺架子」，詩歌「巧妙而易懂」，但也批評他們的文章「過於空疏浮滑，清楚而不深厚」，並且不喜歡袁宏道涉足於禪宗與淨土宗。

袁宏道的作品也傳到日本，深受江戶初期僧人喜愛，稱其「樂府妙絕，不復可言」。

影響
袁宏道反對李攀龍、王世貞的文學觀點，「一掃王、李雲霧」，他去世時，公安三袁的詩風已取代擬古派，吸引住當時的詩人，導致復古派衰落。袁宏道是公安派的領袖，改變了公安派中其他成員如袁宗道、黃輝的詩風，三袁興起以後，自我表現連同一種個體的聲音，成為晚明文學界的趨向。袁宏道的詩歌和小品文，一直受人廣泛閱讀，他的一些文學批評觀點，到明末已成為老生常談。公安三袁推崇白話形式，為抬高小說、戲曲的地位開闢了空間，奠定其發展基礎。袁宏道極力推崇作家徐渭，大大提高徐渭的身後名。公安派在破除擬古主義和倡導個性主義方面，一時獲得很大的成功，但其影響不久即衰微。清朝初年，金聖歎精神上繼承了公安派，也表現出強烈的個性主義觀點；提倡「性靈」的袁枚也繼承了公安派的一些觀念。清政府盡力減小公安派的影響，三袁的作品被列入《清代禁毀書目四種》。袁宏道散文對20世紀的中國文學產生重大影響，林語堂的文論部份源自受袁宏道，他借用袁宏道的話，拈出「性靈」二字，來提倡寫幽默趣味的小品文，提出以袁宏道「獨抒性靈，不拘格套」的口號作為小品文的寫作原則。袁宏道又撰有專論插花的《瓶史》1卷，該書在18世紀傳入日本，啟發花道「宏道流」，流傳至今。

參考文献
延伸閱讀
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