若望·特次勒

若望·特次勒（Johann Tetzel，），天主教的道明會神父、傳教士，德意志人，另一方面，他是波蘭異端宗教法官，之後在神聖羅馬帝國成為教會販賣贖罪券的主管，這立場被馬丁·路德大大挑戰，引發德意志宗教改革乃至於全歐洲的宗教改革。

生平
早年
1465年，特次勒出生於皮爾納，是金匠福爾曼（Fuhrmann）的兒子。早年在拉丁語學校讀書。1480年全家搬到了萊比錫。

求學階段
1482年至1483年間，特次勒就讀於萊比錫大學，於1482至1483年冬季入學，修讀神學，於1487年他獲得文學學士，10月正式錄取為本科。不久他在萊比錫並於1489年進入萊比錫的聖保利修道院(Dominikanerkloster pc. Pauli)加入了道明會成為修士。後世相信他背後發生了一些事情導致他進入修士行列，不再作任何世俗的工作，突然放棄學業，變為進入了修道院。[2]在他加入了道明會後不久，不論在皮爾納或萊比錫，都不能站穩陣腳。從萊比錫的社群出現了不滿及磨擦。

成就
特次勒雖然不常在修道院裡，直到他1519年去世。萊比錫是特次勒第一次出門傳道的區域，在當地宗教學的領域傳道、教理問答，頗有成就，在1497年他到羅馬找喬希姆（Joachim Turrianus），會內的領袖（General）以保其職份，之後加入了第二間修道院。雖然再次經歷了按立，他似乎亦能維持他的職份。他負責籌備崇拜、聖餐禮儀、講道、巡遊殿樂，還有實行教會的禮儀。幾年後他成為了在格沃古夫修道院的院長，這是屬於波蘭的省份。在波蘭省John Advocati的要求下，他被局長托马索·卡耶坦按立成判官。與此同時，他與萊比錫修道院需維持友好關係，不單是為了在萊比錫道明會多次講訊息，而是他與波蘭省的服侍關係後他被按立成撒克遜省的審判官。他一生的活動以及服侍單位的公開性都讓他成為了名人。

賣贖罪券
在1502年，當條頓騎士團在立窩尼亞從亞歷山大六世處獲允，分別在馬格德堡、不萊梅州及里加的教省裏得三年傳揚禧年詔書的批准，受喬萬尼美第奇枢机主教（就是後來的教宗良十世）委託，他整個人生都是為宣揚的基督禧年的特赦。他首次以贖罪券的傳道者亮相。然後，他再次來到莎索尼亞(Saxonia)。1508-1509年期間，特次勒依然住在Queiskreis，以 Friedeberg和布雷根茲(Gebhardsdorf)教堂重修建築巍峨壯麗為裝飾的行為為表示感激之情。自1510年7月至1516年4月，失去了有關他所有的踪跡。他1516年以贖罪券的傳道者出現以拯救羅馬聖伯多祿的建立（詳情請看馬丁·路德），這把他推進了名大於實，誇大了其重要性，並為他冠以無功受祿的惡評，這亦是目前唯一最痛苦的重要研究。[1] 1515至17年間他幾次回鄉探望皮爾納這地方，他於1517年獲得博士學位，至於如何獲得就有三、四個說法，1) 從奥德河畔法蘭克福大學神學博士學位，

1516年麥森(Meissen)教區委任特次勒奉命為贖罪券檢查員為建造在羅馬聖伯多祿大殿。並在1517年1月成為馬格德堡和哈爾伯施塔特教區的大主教及贖罪券委員，特次勒這個名字與當時的羅馬教廷的“贖罪券”不可分割，從而致使馬丁·路德推動成為引發宗教改革的導火線之一。

死亡
馬丁·路德的改革運動擊潰了特次勒在贖罪券八年來的努力，他因此被遠離、心靈崩潰、身體健康受挫，在1518年萊比錫他的修道院退休。 1519年8月11日離世，去世時他名譽掃地，被公眾唾棄。他被埋在波利娜教堂Paulinerkirche的祭壇，但在1546年因為施马尔卡尔登战争的城市設防擴張，它部分屍骨被移除。而教會亦於1968年被德國統一社會黨政權炸毀。

遇劫
维滕贝格一個英俊的學生聽到，特次勒稱贖罪券可以抵銷未來的罪過，學生就即刻購買了。特次勒賣了贖罪券給學生，出發到另一個城鎮時，被攔路的強盜伏擊。強盜搶了特次勒的錢之後，露出真面目，正是那令人入迷的學生，該位學生展示出贖罪券，表示其搶劫特次勒的罪行，特次勒作為教會的代表，早已赦免。

特次勒與馬丁·路德之爭
馬丁．路德的批評
當在一個離维滕贝格（不得宣揚有關贖罪券的地方）不遠，在薩克森外的小鎮－於特博格（Jüterbog）傳道時。特次勒的活動的言論很快到達維滕貝格大學的神學教授馬丁 · 路德，收到這消息使他驚恐。對於購買特次勒的文件的人，路德並沒有喜樂盼望的反應，而是氣憤不已。特次勒肆無忌憚地宣講贖罪券的好處；令人不能容忍: 「看！你的母親在煉獄的火中受折磨，她這樣的受苦正因為你，因為你不願用一毛錢的硬幣拯救她。」 作嚴正抗議。路德於1541年有關「從贖罪券到於特博格（Jüterbog）很多人在維滕貝格聚集」（Wider Hans Worst in "Sammtl. W.", XXVI, 50-53）成了最猛烈的抨擊之一，之後在1517年10月31日，經歷相當猶豫後，有關贖罪券的《九十五條綱領》都張貼在在維滕貝格的城堡門口。這有關贖罪券的宣揚並非最初及即時的因素促使路德公佈95條，於特博格（Jüterbog）的「年鑑」(Hechtius, "Vita Joannis Tezelii", Wittenberg, 1717, 53 sq.) 證實了特次勒最早在4月10日宣揚，而路德在給予大主教阿爾布雷希特（Archbishop Albrecht）的信中承認了他那宣揚打擊濫用贖罪券的想法已醞釀了很長時間。 特次勒已經在布蘭特堡區內留了幾個星期(Paulus, "Johann Tetzel", Mainz, 1899, 47)。

特次勒的回應
《九十五條論綱》發表後的兩個月，贖罪券大推銷員特次勒狂怒地發表了一份反《九十五條論綱》的《一百六十條綱領》。早前，一位書商拿了八百份《一百六十條綱領》出現在維滕貝格。維滕貝格學生沒收了這些單張，並在城市廣場燒了它們。但特次勒並不受恐嚇。 1月，特次勒煽動道明會修士發起一個運動，將路德定為異端。2月，路德的敵人們預測，路德很快就會受到跟波希米亞的宗教改革者揚·胡斯一樣被火刑。但是當特次勒發表另一個誹謗時，路德只是放棄了回應。這跟路德的改革派形象並不相符。但路德解釋說，他只是厭倦了特次勒的「無文化的無知」。

著作
《演講》
特次勒的著作名為《演講》（ "Vorlegung"）。當時的特次勒僅僅為神學學士。在《演講》的結尾，特次勒宣佈他將會發佈『幾項其他原則及立場』。這是第二系列的論文，共五十篇，於1518年5月出版。當中，贖罪券只是輕輕帶過，其爭議主要集中在教會的權力。接受過神學訓練的神學家，雖然不完全，卻逸出強烈的洞察力，並非單單的學術上的比賽；乃是原則上具前瞻性及重要的鬥爭，涉及基督信仰中最基礎的原則及教會的權力。他單以超凡的準確性有關不幸的結果就出現了。

路德曾寫到，特次勒稱贖罪券能洗清強姦聖母瑪利亞的罪。

後世對特次勒的評價
為特次勒平反
特次勒被誤解
歷史中總會有有幾個角色會被無故地誤解，甚至毫不留情面地被諷刺，特次勒就是其中一個。「即使他的生平中是有正面及風光的神話，到最後，在沒有批判性思考的新教歷史家中，他就成為了典型的贖罪券商人，從中並可能創了祕史。」 直到我們時代的重要學術研究中，主要在尼古拉斯保羅（Nicholas Paulus）博士手中，他才以正確的角度被理解，下文會詳述之。首先，他對赦免的生活教導是正確的。對有關不理悔改與否的罪能被賣，以及將來犯罪能賣的指控都是沒有根據的。他指出，赦免只能應用在「有悔改及認罪」，並補充「沒有人能得赦免除非他有真正的悔改」。當然認罪信是可以單單從金錢上的考慮而寫，當中並沒有悔改的態度。但這些文件都未能帶來赦免。這只是初步選擇正確的懺悔者的批准券，這懺悔者是只有經過懺悔認罪能從罪及保留的個案中得赦免，並同時發出整全的赦免。很多他對亡者贖罪方面的教導並沒有提到。有關他的押額詩，「箱中钱币叮当响，灵魂脱狱得解放」（）如路德的「那些不愛酒、妻子及歌曲的，餘生就成了愚拙的。」（Who loves not wine and wife and song Remains a fool his life long) 雖然都是假的，同樣都未能分別追溯至作者的文本實體。由特次勒所寫的能追溯至法蘭克福的論文的實體。當中他接納了幾個僅僅無名作家的意見，這違反了教宗赦免詔書的內容。

贖罪券事件主腦另有其人
上文提及的論點並沒有得到任何認可，只有被有權威作家譴責，被樞機主教托马索·卡耶坦在1517－19年的條例中拒絕。因著這些教導他讓自己成了受譴責及諷刺的對象。對於只接受錢及禮物而沒有認罪悔改就得著整全死亡後的赦免，是被教會所厭惡的，並違反了每項基本的公義原則。被樞機主教卡耶坦指「傳道者是以教會的名義而行動的，因他們一直都在教導基督及教會的教義；但若他們所教的都是被自己的意念、隨意的意志及未受教育的事情所引導，他們不能被通過成為教會的代表，當他們離開正道的時候是無需疑惑的」

整個贖罪券事件歸咎於特次勒，雖然他特次勒不是贖罪券的起源，贖罪券的風氣是自從15世紀中期在各地流行的起來，掀起一場新的浪潮。特次勒只支持販買贖罪券。有學者認為特次勒不是一個偉大的創作人，而是一個堅穩的組織者。事實上， 雷蒙德（Raimund Peraudi）才是主腦，才是背後真正的贖罪券精心策劃者和組織者，換句話說，特次勒只是一個極其虔誠的人。

特次勒的神學觀點是沒有根據的，他對得赦免的倡議是可惡及輕率的，他的道德人格、每個諷刺性舞劇及畫、下流中傷的文字都是重大遺棄道德的證明。這幾乎值得略為提及沒有人有Miltitz作資訊來源。但Miltitz已被評為不再有任何歷史性份量。新教的Oscar Michael指出：「所有證明Miltitz為可靠證人的努力都付諸流水。」由路德、Malthesius, Sleidan及幾乎每個新教歷史學家對Ratisbon犯姦淫，被判浸死刑的詳細描述，都被證為荒謬; Brieger (Theodor)指「這是…. 一個會從所有歷史中消失的時候。」 Dibelius of Dresden 指 「從特次勒的敵人所歸咎於他的錯誤及缺點中，不道德的罪名並不成立。」 在 Berger (A.)指出，「Paulus 有效地反駁聲名狼藉的姦淫的祕史，而沒有人將再次使之流傳。」路德在95條中對特次勒不敬地傳揚有關被祝福的處女，並在路德給予樞機主教Albrecht的信中及 Wider Hans Worst單張中最外顯部分，不單被特次勒(1518年12月3日)立即憤怒地否認，被Halle的整個城市地方行政官正式決議聲明是錯誤的(1517年12月12日)，並發了聲明，但現今被成功地證實是不得體的捏造物。

Achhammer的評語
學者Michael Achhammer認為，沒有路德出現，特次勒歷史中的的形象會是一個相對無惡意的的人物。當然他是明道會的修士重要和較突出的人，至少在德意志中部區域內。但是，這標誌著特次勒實際上只收到路德贖罪券爭論，讓他如大主教archbishop般，在新教宗教改革的歷史中成為 “很差的”的人。

特次勒是籌款的守護神
在費城的路德教神學院新約研究教授約翰‧魯曼（John Reumann）認為，資金籌集一直是地雷區,，對於誘惑的屈服是古代哲學難題的「最終證明手段」，是永遠存在和誘人的事。魯曼把特次勒稱為「無情，以『組織為本』意識的基金募捐者守護神」。

特次勒是宗教改革的催化劑
特次勒的贖罪券籌款方法成為了馬丁路德推行宗教改革的催發劑。這引發了歷史上最災難性的時期。即使到現在，仍繼續影響基督徒思考聖經和神學的方式，更多關注路德的論文，管理及對於籌款集資的辯論。 2015年是特次勒誕辰550週年，在皮爾納有慶祝活動。2017年的宗教改革500週年，路德宗神學家馬戈·開斯曼認為，皮爾納將成為重要慶祝紀念。特次勒(皮爾納之子)給了一個改革的教會，最終推動路德走上改革的動力。

從戲劇看特次勒的形象
在1617年改革宗第一次德意志地區教派慶祝，在某次慶典的宣講，也印製和派發傳單，同時寫了並上演一出戲劇。戲劇中，特次勒出現在大主教旁，也成為了路德敵人。

参考文献
*[https://www.newadvent.org/cathen/14539a.htm 天主教百科全书条目]
Ludwig von Pastor, The History of the Popes, from the Close of the Middle Ages*, Ralph Francis Kerr, ed., 1908, B. Herder, St. Louis, Volume 7, pp. 347–348.
*[http://books.google.com/books?id=Y1QZaRY6Q4UC&pg=PA348&dq=%22+a+most+clear+distinction+must+be+made+between+indulgences+for+the+living+and+those+for+the+dead%22&hl=en&ei=8HUyTd-cFsG78gbXxPH4CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&sqi=2&ved=0CCMQ6AEwAA#v=onepage&q=%22%20a%20most%20clear%20distinction%20must%20be%20made%20between%20indulgences%20for%20the%20living%20and%20those%20for%20the%20dead%22&f=false]
*[https://web.archive.org/web/20080107160457/http://www.1911encyclopedia.org/Johann_Tetzel] "Johann Tetzel" 大英百科全书，1911版