阿博都·巴哈（；波斯语：，1844年5月23日—1921年11月28日），出生名为阿巴斯（），是巴哈欧拉（巴哈伊信仰的创立者）的长子；巴哈欧拉指定他为自己的继承者，并自1892年至1921年担任巴哈伊信仰的领袖。 阿博都·巴哈后来被称为该宗教三位“中心人物”中的最后一位，另外两位是巴哈欧拉和巴孛；其著作与经核实的谈话被视为巴哈伊圣典的来源。
他出生于德黑兰的一个贵族家庭。八岁时，他的父亲在政府镇压巴比教期间被监禁，家产被全部收缴，使全家几乎失去一切，陷入赤贫境地。其父被流放出祖国伊朗，一家人在伊拉克的巴格达定居，并在那里停留了十年。随后，他们被奥斯曼帝国当局召至伊斯坦布尔，继而又被拘禁于埃迪尔内，最终被押往监狱之城阿卡（Acre）。阿博都-巴哈一直被囚禁在那里，直到青年土耳其革命于1908年使他获释，当时他已64岁。此后，他多次赴西方旅行，将巴哈伊信仰的信息传播到中东以外的地区，但随着第一次世界大战爆发，他在1914年至1918年间大多被限制在海法一带活动。大战使公开敌视他的奥斯曼当局为巴勒斯坦托管地所取代；其间，他因协助避免战后饥荒而被授予大英帝国勋章的爵级司令勋章（KBE）。
1892年，阿博都-巴哈在其父的遗嘱中被指定为其继任者以及巴哈伊信仰的领袖。他的《神圣计划书简》鼓舞了北美的巴哈伊信徒，将巴哈伊教义传播到新的地区；他的《遗嘱与遗训》为当今的巴哈伊行政秩序奠定了基础。他的许多著作、祈祷文和书信至今仍存，而他与西方巴哈伊信徒的谈话强调，到19世纪90年代末该宗教已在发展壮大。
阿博都-巴哈的本名是阿巴斯。根据语境，他在波斯语中被称为米尔扎·阿巴斯，在土耳其语中则为阿巴斯埃芬迪；这两种称呼都相当于英语中的“阿巴斯爵士”。在他担任巴哈伊信仰领袖的大部分时期，他使用并偏好“阿博都-巴哈”这一称号（意为“巴哈的仆人”，其中“巴哈”指其父亲）。在巴哈伊文献中，他常被称为“教长”。
早年生活
阿博都-巴哈于1844年5月23日（伊斯兰历1260年朱马达·乌拉月5日）出生在波斯（今伊朗）的德黑兰，为巴哈欧拉与纳瓦卜的长子。他出生的那一夜正是巴孛宣告其使命的夜晚。 出生时被命名为“阿巴斯”，其名取自其祖父米尔扎·阿巴斯·努里，这是一位显赫而有权势的贵族。 阿博都-巴哈的早年受其父在巴比教团中显要地位的影响。童年时，他深情回忆起与巴比教的塔希蕾的互动，描述她如何把他抱到膝上、抚慰他，并与他推心置腹地交谈，给他留下了深刻的印象。 他的童年以快乐与无忧无虑为特征。家人在德黑兰和乡间的住所不仅舒适，而且装饰华美。 与他的年幼弟妹——妹妹巴希叶与弟弟米赫迪——一道，他过着愉悦而舒适的生活。
由于其一生多处于流放与监禁之中，阿博都-巴哈接受正规教育的机会十分有限。在他年轻时，贵族子弟（包括阿博都-巴哈）通常不去常规学校就读。相反，贵族男子一般在家中接受简要的教育，侧重于经文、修辞、书法和基础数学等科目，重在为宫廷生活做准备。
阿博都-巴哈在七岁时仅在一所传统的预备学校就读了一年。 相反，他的早期教育由其母亲和叔父承担，但他学习的主要来源是其父亲。 1890年，爱德华·格兰维尔·布朗描述阿博都-巴哈，说：“几乎难以找到在言辞上更雄辩、在辩论上更敏捷、在举例说明上更贴切、对犹太教徒、基督徒和穆罕默德教徒的圣典更为熟悉的人……”
据当时的记载，阿博都-巴哈在孩提时代口才出众、性格迷人。 七岁时，他罹患结核病，病情十分严重，预后认为他将不治身亡。 尽管病情随后有所缓解， 这却标志着他此后终生与各种反复发作的疾病斗争的开始，这些病痛贯穿了他的一生。
阿博都-巴哈童年时期深受影响的一件事，是他在八岁时父亲被监禁；这一境况导致其家庭经济状况大幅下降，使他陷入贫困，并在街头遭受其他孩子的敌意。 阿博都-巴哈随母亲前去探视当时被囚于臭名昭著的地下地牢——黑坑的巴哈欧拉。随父亲踏上前往巴格达的旅程。 在旅途中，阿博都-巴哈曾遭受冻伤。经历一年的艰难后，巴哈欧拉不愿继续面对与米尔扎·叶海亚的冲突，于1854年4月（在阿博都-巴哈十岁生日前一个月）秘密隐居于苏莱曼尼亚的群山之中。 阿博都-巴哈与二人关系尤为亲密，其母亲还积极参与了他的教育与养育。 在父亲离开家的两年间，阿博都-巴哈承担起管理家庭事务的职责， 在未至其成年之前（在中东社会为14岁），据称他常常沉浸于阅读之中，并且在当时以手抄经文为主要出版方式的情形下，还从事抄写巴孛著作的工作。 阿博都-巴哈也对骑术产生了兴趣，随着年岁增长，他成为一名著名的骑手。阿博都-巴哈见到父亲时，跪倒在地，放声哭道：“你为什么离开我们？”随后，他的母亲和妹妹也如此。当时阿博都-巴哈只有十五或十六岁， ʻAlí Shawkat Páshá 认为这篇逾一万一千字的论文，对于这个年纪的人而言，是一项非凡的成就。1863年，在后来被称为“里兹万花园”的地方，他的父亲巴哈欧拉向同伴宣布，他就是是巴孛所预言的“上帝将使其显现者”。据说，在十二天中的第八天，巴哈欧拉最先向阿博都巴哈透露了其使命。
伊斯坦布尔/阿德里安堡
1863年，巴哈欧拉被召赴伊斯坦布尔，于是他的家人——包括当时年仅十八岁的阿博都·巴哈——随同他踏上了一段为期110天的旅程。 前往君士坦丁堡的行程又是一段艰辛的旅程， 不久，巴哈欧拉及其家人又被流放至阿德里安堡， 在这一路上，阿博都·巴哈再次因严寒而冻伤。
在阿德里安堡，阿博都-巴哈被视为其家人的唯一安慰者——尤其是他的母亲。 巴哈欧拉还赐予他的儿子许多其他头衔，如G͟husn-i-Aʻzam（意为“至大圣枝），“圣枝”、“圣约中心”，以及将其视为掌上明珠。 当得知巴哈欧拉又一次被放逐、这次目的地为巴勒斯坦时，阿博都-巴哈（“the Master”）在听闻他与家人将被与巴哈欧拉分开流放的消息后深受打击。据巴哈伊信徒所言，正是通过他的斡旋，这一主张被撤回，其余家人得以一同被流放。 抵达阿卡对这一家人和流放者而言极为痛苦，当地居民对他们怀有敌意。 当有人说要让妇女骑在男子肩上才能上岸时，阿博都-巴哈设法找来椅子，把妇女抬到岸上。 都在等待与阿博都-巴哈交谈并接受他的接见。 随着时间的流逝，阿博都-巴哈得以为家人另租住处；大约在1879年，一场疫病使原住者逃离，全家最终迁入巴吉大宅。
阿博都－巴哈于1886年通过出版《旅行者记》（Makála-i-Shakhsí Sayyáh）撰写了一部关于巴比教的历史，随后在1891年，在爱德华·格兰维尔·布朗的促成下，由剑桥大学译出并出版。
婚姻与家庭生活
当阿博都-巴哈年轻时，巴哈伊信徒间对他将与谁结婚议论纷纷。 数位年轻女子被视为潜在的婚配对象，但阿博都-巴哈似乎对婚姻意兴阑珊。 1873年3月8日，在其父的敦促下，28岁的阿博都-巴哈与来自伊斯法罕的 Fátimih Nahrí（1847–1938）成婚，她当时25岁，出身该市的上层阶级家庭。 她的父亲是来自伊斯法罕的 Mírzá Muḥammad ʻAlí Nahrí，是一位杰出的巴哈伊信徒，与显要人士联系广泛。 在巴哈欧拉及其妻子 Navváb 表示希望她与阿博都-巴哈成婚之后，Fátimih 从波斯被带到阿卡。 在从伊斯法罕到阿卡的艰辛旅途之后，她于1872年在兄长的陪同下终于抵达。
这段婚姻共有九个子女。长子为 Mihdí Effendi，约3岁时夭折。随后依次为 Ḍíyáʼíyyih K͟hánum、Fuʼádíyyih K͟hánum（幼年夭折）、Rúhangíz Khánum（卒于1893年）、Túbá Khánum、Husayn Effendi（1887年去世，时年5岁）、Túbá K͟hánum、Rúhá K͟hánum（Munib Shahid 之母）以及 Munnavar K͟hánum。子女的去世令阿博都-巴哈极为悲痛——尤其是其子 Husayn Effendi 的去世，发生在其母亲与叔父去世之后的艰难时期。 尚存的子女（均为女儿）为：Ḍíyáʼíyyih K͟hánum（守基·阿芬第之母）（卒于1951年）、Túbá K͟hánum（1880–1959）、Rúḥá K͟hánum 和 Munavvar K͟hánum（卒于1971年）。 巴哈欧拉希望巴哈伊信徒效法阿博都-巴哈的榜样，逐步远离一夫多妻制。 阿博都-巴哈只娶一位妻子并选择保持一夫一妻制，
穆罕默德·阿里和米尔扎·贾瓦德开始公开指控阿博都-巴哈擅自掌握过多权力，暗示他自认为是神的显现，其地位与巴哈欧拉相等。 为了回应针对他的指控，阿博都-巴哈当时在致西方的圣简中声明，他应被称为“阿博都-巴哈”，这是一个阿拉伯语短语，意为“巴哈之仆”，以表明他并非神的显现，他的地位仅为侍奉者。 阿博都-巴哈留下了《遗嘱与遗训》，确立了巴哈伊信仰行政体系的框架，其中最高的两个机构是世界正义院和圣护；他任命其外孙守基·阿芬第为首任圣护。
过去的宗教在其先知创立者去世后，常常面临分裂和教义偏离。 然而，阿博都-巴哈却在他同父异母兄弟的反对所带来的严重威胁面前，仍设法维护了巴哈伊信仰的团结与教义完整性。 即使在这些攻击之中，他的领导仍使巴哈伊社群超越其最初的文化与地理根基而获得了显著扩展，这样的局面尤为引人注目。
首批西方朝圣者
、Helen Ellis Cole、Lua Getsinger、Emogene Hoagg]]
到1898年底，来自西方的朝圣者开始前往阿卡朝圣，拜访阿博都-巴哈；这一批朝圣者（其中包括菲比·阿普森·赫斯特）标志着在西方兴起的巴哈伊信徒首次与阿博都-巴哈会面。 第一批人于1898年抵达，此后从1898年末到1899年初，西方的巴哈伊信徒零星前往拜访阿博都-巴哈。该群体相对年轻，主要是二十多岁的美国上流社会女性。 这群西方人引起了当局的怀疑，因此阿博都-巴哈所受的禁闭也随之加严。 在接下来的十年中，阿博都-巴哈与世界各地的巴哈伊信徒保持着不断的通信，鼓励他们传播这一宗教；其中包括在巴黎的 Susan Moody、Lua Getsinger、Laura Clifford Barney、Herbert Hopper 和 May Ellis Bolles（均为美国人）；英国人 Thomas Breakwell；以及法国人 Hippolyte Dreyfus-Barney。 正是 Laura Clifford Barney 在多年间多次前往海法向阿博都-巴哈提问，汇编成后来成书《已答之问》（Some Answered Questions）。
领导时期（1901年－1912年）
19世纪最后几年间，尽管阿博都-巴哈在名义上仍为囚犯并被限制在阿卡，他筹划将巴孛的遗骸自伊朗转移至巴勒斯坦。随后，他按照巴哈欧拉的嘱托，筹措在迦密山购买土地以安葬巴孛遗骸，并筹建巴孛的圣陵。这一过程又历时十年。 随着前来拜会阿博都-巴哈的朝圣者增多，穆罕默德·阿里与奥斯曼当局勾结，于1901年8月对阿博都-巴哈的囚禁重新施加更为严苛的条件。 然而到了1902年，在阿卡总督的支持下，局面大为缓和；朝圣者得以再次拜访阿博都-巴哈，但他本人仍被限制在城内。 1903年2月，穆罕默德·阿里的两名追随者（其中包括巴迪欧拉与赛义德·阿里-阿夫南）与其决裂，并著书立说、撰写书信，披露穆罕默德·阿里的阴谋细节，指出有关阿博都-巴哈的流言皆属捏造。
1902年至1904年间，阿博都－巴哈在指导巴孛陵墓的建造的同时，还启动了另外两个项目：修复位于伊朗的设拉子的巴孛之家，以及在土库曼斯坦的阿什哈巴德兴建第一座灵曦堂。 阿博都－巴哈请 Aqa Mirza Aqa 协调修复巴孛之家，使其恢复到1844年巴孛向侯赛因（Mulla Husayn） 宣示时的原状； 他还将灵曦堂的工程托付给 Vakil-u'd-Dawlih。
作为巴哈伊信仰的领袖，阿博都－巴哈不时与思想界领袖通信，依据巴哈伊教义提供评论与指导，并为巴哈伊社群辩护。在此期间，阿博都－巴哈与多位青年土耳其党人往来，他们试图改革苏丹阿卜杜勒-哈米德二世的统治，其中包括纳米克·凯末尔、齐亚·帕夏和米德哈特·帕夏。 他强调，巴哈伊信徒“追求自由并热爱自由，期盼平等，关怀全人类，并准备为实现人类统一而牺牲生命”，但其取向比青年土耳其党人更为宽广。统一与进步委员会的创始人之一阿卜杜拉·杰夫代特认为巴哈伊信仰是伊斯兰教与最终放弃宗教信仰之间的中间步骤，他随后因在其创办的期刊上为巴哈伊人辩护而受审。
阿博都-巴哈也与军事领袖有接触，包括布尔萨勒·梅赫迈特·塔希尔·贝伊和哈桑·贝德雷丁等人。后者曾在更早时期参与了1876年推翻奥斯曼帝国苏丹阿卜杜勒-阿齐兹一世的行动，通常被称为贝德里帕夏（Bedri Paşa/Bedri Pasha），在波斯语巴哈伊文献中称为贝德里贝伊（Badri Beg）。大约在1898年，他在阿卡的奥斯曼行政机构任职时，可能结识了阿博都-巴哈。波斯语资料称他是巴哈伊教徒，并且是将阿博都-巴哈的著作译成法语的人。此后，在他担任阿尔巴尼亚总督的几年间，阿博都-巴哈持续与他通信。 拉希德·里达称，在他访问贝鲁特期间，阿博都-巴哈会参加阿卜杜的研习会。 关于阿博都-巴哈与穆罕默德·阿卜杜的会晤，守基·阿芬第指出：“他与著名的谢赫穆罕默德·阿卜杜的数次会谈，极大地提升了社群日益增长的声望，并使其最杰出成员的名声广为传播。”
由于穆罕默德·阿里对他的指控，1905年一个调查委员会对阿博都-巴哈进行了问询，几乎导致他被流放到费赞。作为回应，阿博都-巴哈致信苏丹，申明他的追随者避免卷入党派政治，并称他的塔里卡已引导许多美国人归信伊斯兰教。随后在阿卡的几年相对较为宽松，朝圣者得以前来拜访阿博都-巴哈。到1909年，巴孛圣陵的陵墓已完工。
西方之行
旅行期间]]
1908年的青年土耳其党革命释放了奥斯曼帝国境内所有政治犯和宗教犯，阿博都-巴哈因此获释。他获释后的第一件事是前往巴吉的巴哈欧拉圣陵参拜。 革命之后，他一度继续居住在阿卡，但不久便迁居至海法，在靠近巴孛圣陵的地方居住。 1910年，在获得离境自由后，他展开为期三年的旅程，前往埃及、欧洲和北美洲，传播巴哈伊信仰的信息。
1911年8月至12月，阿博都·巴哈访问了欧洲的多个城市，包括伦敦、布里斯托和巴黎。这些旅行的目的，是支持西方的巴哈伊社群，并进一步传播他父亲的教导。
次年，他展开了一次更为广泛的旅行，前往美国和加拿大，再次传播其父的教义。他于1912年4月11日抵达纽约市，此前他婉拒了搭乘泰坦尼克号的邀请，并对巴哈伊信徒说：“把这捐给慈善事业。” 他改乘较慢的船只RMS Cedric，并表示偏好较长的海上旅程是原因。 4月16日得知泰坦尼克号沉没后，他被引述说：“有人邀请我乘坐泰坦尼克号，但我的内心并未促使我那样做。” 在他的演讲中，他宣示了巴哈伊信仰的原则，例如上帝唯一、宗教同源、人类的一体性、性别平等、世界和平与经济正义。 这些报纸的标题包括：“波斯教师宣讲和平”、“东方智者称‘种族主义是错误的’，争斗与战争由宗教和民族偏见所致”，以及“和平的使徒会见社会主义者，阿博都－巴哈关于分配剩余财富的新颖方案”。 在全加拿大发行的《Montreal Standard》对此极感兴趣，甚至在一周后再版了这些文章；《The Montreal Gazette》刊登了六篇文章，而蒙特利尔最大的法语报纸刊登了两篇关于他的文章。 在芝加哥，有家报纸以“圣座访问我市…哦？不是庇护十世，而是阿巴哈”为标题； 阿博都－巴哈在加利福尼亚的行程则由《Palo Altan》报道。
回到欧洲后，他访问了伦敦、爱丁堡、巴黎（在那里停留了两个月）、斯图加特、布达佩斯和维也纳。最后，他于1913年6月12日返回埃及，在那里停留了六个月，然后返回海法。
1914年2月23日，第一次世界大战前夕，在埃德蒙·詹姆斯·德·罗斯柴尔德男爵早期前往巴勒斯坦的旅行之一期间，阿博都-巴哈接待了他；这位罗斯柴尔德银行家族的成员是犹太复国主义运动的主要倡导者和资助者。
晚年（1914年－1921年）
上]]
在第一次世界大战（1914年—1918年）期间，阿博都-巴哈留在巴勒斯坦，无法出行。他仍通过有限的书信往来与外界联系，其中包括《神圣计划书简》，这是一组致北美洲巴哈伊信徒的十四封书信，后来被称为巴哈伊信仰的三份“宪章”之一。这些书信赋予北美洲巴哈伊信徒在将该宗教传播至全球方面的领导角色。
海法正面临协约国轰炸的切实威胁，以致阿博都-巴哈与其他巴哈伊教徒一度撤往阿卡以东的丘陵地带。
阿博都-巴哈也曾受到奥斯曼帝国军方首领杰马勒·帕夏的威胁；他一度扬言要将其钉上十字架，并摧毁巴勒斯坦的巴哈伊财产。 英国艾伦比将军发动的迅速米吉多攻势在对巴哈伊教徒造成伤害之前便横扫了巴勒斯坦的土耳其军队，而不到两个月后战争即告结束。
战后时期
]]
第一次世界大战的结束使公开敌对的奥斯曼当局被更为友好的英国委任统治当局所取代，从而使通信往来、朝圣活动以及巴哈伊世界中心地产的建设得以恢复。 正是在这一复兴时期，在阿博都-巴哈的领导下，巴哈伊信仰在埃及、高加索、伊朗、土库曼斯坦、北美洲和南亚等地实现了扩展与巩固。
战争结束带来了若干政治发展，阿博都-巴哈对此发表了评论。国际联盟于1920年1月成立，标志着通过一个全球性组织实施集体安全的首次尝试。早在1875年，阿博都-巴哈就撰文阐述建立“世界各国的联盟”的必要性，并称赞通过国际联盟所作的尝试是迈向该目标的重要一步。他同时指出，它“无法建立普世和平”，因为它并不代表所有国家，对成员国也仅有微弱的约束力。 大致在同一时期，英国委任统治当局支持持续进行的犹太人移民巴勒斯坦。阿博都-巴哈称这一移民是预言的实现，并鼓励犹太复国主义者开发土地，“提升这个国家，使其全体居民受益... 他们不应致力于把犹太人与其他巴勒斯坦人分离开来”。
这场战争也使该地区陷入饥荒。1901年，阿博都-巴哈在约旦河附近购买了约1,704英亩的灌木丛地；到1907年，许多来自伊朗的巴哈伊教徒开始在该地进行分成佃作。阿博都-巴哈从他们的收成（或等额现金）中抽取20%至33%，并将其运往海法。1917年战事仍在激烈进行时，阿博都-巴哈从这些作物中收得大量小麦，并另行购入其他可得的小麦运回海法。这些小麦抵达之时，恰逢英军刚刚攻占巴勒斯坦，因此被广泛分发以缓解饥荒。 因其在避免巴勒斯坦北部饥荒方面所作的贡献，他于1920年4月27日在英国总督官邸举行的仪式上获授大英帝国勋章爵级司令的荣誉。 此后，艾伦比将军、费萨尔国王（后来的伊拉克国王）、赫伯特·塞缪尔（巴勒斯坦高级专员）以及罗纳德·斯托尔斯（耶路撒冷军事总督）先后来访。
逝世与葬礼
（英國託管巴勒斯坦）的葬禮]]
阿博都-巴哈于1921年11月28日（星期一）在凌晨1时15分之后的某个时候逝世（伊斯兰历1340年（AH）拉比·阿外瓦勒月27日）。
时任殖民地大臣温斯顿·丘吉尔致电巴勒斯坦高级专员：“请代陛下政府向巴哈伊社群转达同情与哀悼。”来自艾伦比子爵、伊拉克部长会议等方面也发来了类似的讯息。
在他于次日举行的葬礼上，埃斯利蒙特指出：
在葬礼上所发表的致辞中，守基·阿芬第记载Stewart Symes（巴勒斯坦北部区总督）发表了如下悼词：
他被安葬在卡梅尔山上的巴孛圣陵前。他在那里安葬只是暂时的，直到在里兹万花园附近为他建造自己的陵寝，即阿博都-巴哈陵殿。
遗产
阿博都-巴哈留下了一份最初写于1901年至1908年间、致守基·阿芬第的《遗嘱与遗言》，当时他只有4–11岁。该遗嘱任命守基·阿芬第为巴哈伊信仰首位圣护，这是一种世袭的领导职务，能够对经典作出权威性的解释。阿博都-巴哈指示所有巴哈伊信徒转向他并服从他，并保证他获得神圣的护佑与指引。该遗嘱还正式重申了他的教导，例如关于传播教义、彰显灵性品德、与所有人交往，以及回避破约者的指示。还详细阐述了正义之家和“神的事业之手”的许多职责。 守基·阿芬第后来将该文件描述为巴哈伊信仰的三份“宪章”之一。
该遗嘱的真实性及其中的条款几乎被世界各地的巴哈伊信徒普遍接受，只有露丝·怀特和另外几位试图抗议守基·阿芬第领导地位的美国人例外。
在1930年和1933年出版的《The Baháʼí World》各卷中，守基·阿芬第称十九位巴哈伊信徒为阿博都-巴哈的门徒及圣约的先驱，其中包括 Thornton Chase、Hippolyte Dreyfus-Barney、John Esslemont、Lua Getsinger 和 Robert Turner。 在守基·阿芬第的著作中未发现关于他们的其他论述。
在他生前，巴哈伊信徒对于他相对于巴哈欧拉、以及后来相对于守基·阿芬第的地位存在一些含糊之处。一些美国报纸错误地报道他是巴哈伊信仰的先知，或是基督的再临。守基·阿芬第后来正式确立其身份为巴哈伊信仰三位“中心人物”中的最后一位以及教义的“完美榜样”，并指出将他与巴哈欧拉或耶稣置于同等地位是异端。守基·阿芬第还写道，在预期的巴哈伊纪元的一千年期间，将无人可与阿博都-巴哈比拟。
外貌与性格
]]
阿博都-巴哈被形容为英俊，并与其母亲极为相像。成年后，他的身高属中等，但给人以更高的印象。他留着披肩的深色头发，灰色的眼睛，肤色白皙，且有鹰钩鼻。1890年，东方学家爱德华·格兰维尔·布朗与他会面并写道：
在巴哈欧拉逝世后，阿博都-巴哈开始明显衰老。到19世纪90年代末，他的头发已变得雪白，脸上也刻下了深深的皱纹。 年轻时，他体格健壮，喜爱射箭、骑马和游泳。 即使在晚年，阿博都-巴哈仍然十分活跃，常在海法和阿卡长时间散步。
阿博都-巴哈在世时对巴哈伊信徒具有重要影响，至今仍在影响着巴哈伊社群。 巴哈伊信徒将阿博都-巴哈视为其父教导的完美典范，因此努力效法他。关于他的轶事常被用来阐明有关道德与人际关系的具体要点。他以其魅力、慈悲、 慈善，以及在苦难面前的坚强而为人铭记。约翰·艾斯莱蒙特曾写道：“[阿博都-巴哈] 表明，即便在现代生活的纷乱与匆忙之中，在无处不在的自我中心与对物质繁荣的追逐之中，人仍然可以过一种全然献身于上帝并服务同胞的生活。”
即便是巴哈伊信仰的狂热敌人，有时在与他会面后也为之折服。伊朗人 Mírzá 'Abdu'l-Muḥammad Írání Mu'addibu's-Sulṭán 和阿拉伯人 Shaykh 'Alí Yúsuf，两人都是埃及的报纸编辑，曾在报纸上刊登过对巴哈伊信仰的严厉攻击。他们在阿博都-巴哈身处埃及时前去拜访，此后态度转变。类似地，一位基督教牧师 Rev. J.T. Bixby，曾在美国发表过一篇敌视巴哈伊信仰的文章，也不得不承认阿博都-巴哈的个人品质。对于那些已投身于巴哈伊信仰的信徒，阿博都-巴哈对他们的影响更为深远。
阿博都-巴哈以探访贫困者和临终者而广为人知。 他的慷慨大方以至于他的家人抱怨被弄得一无所有。他对他人的感受十分敏感， 并且后来表示希望成为巴哈伊信徒所爱戴的人物，说：“我是你们的父亲……你们应当欢喜快乐，因为我至爱你们。” 据历史记载，他颇具幽默感，举止从容而不拘礼节。 他坦然谈及个人的不幸，例如子女的离世以及作为囚犯所经受的苦难， 这进一步提升了他的声望。
阿博都－巴哈谨慎地主持巴哈伊信仰教团的事务。他倾向于在不明显违背基本原则的前提下，允许对巴哈伊教义进行较大幅度的个人诠释。然而，他也将那些他认为在挑战其领导地位并蓄意在教团内制造不团结的教内成员革除教籍。针对巴哈伊的迫害屡有爆发，令他深受打击。他还亲自致信那些殉道者的家属。
著作
阿博都-巴哈所撰写的圣简估计总数超过27,000封，其中只有一小部分被译成英文。 他的作品大致分为两类：一类是他亲自撰写的文字，另一类是由他人记录的他的讲座与演说。 第一类包括《神圣文明的隐秘》（1875年以前写成）、《旅者札记》（约1886年写成）、Resāla-ye sīāsīya，《忠信群英传》（1893年写成），以及大量写给各类人士的圣简； 其中包括写给多位西方知识分子的圣简，例如奥古斯特-亨利·福雷尔；该圣简已被翻译并以《致奥古斯特-亨利·福雷尔之圣简》出版。《神圣文明的隐秘》和《忠信群英传》曾以匿名形式被广泛传播。
第二类，包括《已答之问》，是阿博都巴哈和劳拉·巴尼的谈话记录；《巴黎谈话》、《阿博都-巴哈在伦敦》及《弘扬世界和平》则分别为阿博都巴哈分别在巴黎、伦敦和美国的演讲。。
以下列出阿博都-巴哈众多书籍、书简与谈话中的一部分：
*世界团结的基础
*忠信群英传
*巴黎谈
*神圣文明的隐密
*已答之问
*神圣计划书简
*致福雷尔书简
*致海牙书简
*阿博都巴哈的遗嘱
*弘扬世界和平
*阿博都巴哈著作选集
*神圣哲学
*Treatise on Politics / Sermon on the Art of Governance
参见
*巴哈欧拉的家庭
*米尔扎·米赫迪
*阿西叶·汗努姆
*巴希叶·汗努姆
*穆妮蕊·汗努姆
*守基·阿芬第
*阿博都－巴哈之屋
延伸阅读
*
注释
注释
参考资料
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
延伸阅读
- Lincoln, Joshua（2023年）。阿博都-巴哈·阿巴斯——巴哈伊信仰的领袖：其社会与区域脉络中的一生。Idra 出版社。
*
外部链接
- [https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/abdul-baha 阿卜都-巴哈的著作与演讲] 于 Bahai.org
*
- [https://www.bahai.org/exemplar Bahai.org：Exemplar（纪录片，2021年）]
- [https://theutteranceproject.com/the-extraordinary-life-of-abdul-baha 阿卜都-巴哈的非凡一生]，由 Utterance Project 制作
早年生活
阿博都巴哈于1844年的5月23日(伊斯兰历1260年，主马达·敖外鲁月的第5天)生于伊朗德黑兰，是巴哈欧拉和阿希耶·哈努姆的长子。他出生的那晚，正是巴孛向穆拉·侯赛因宣示的日子。 依照他祖父，一位颇具名望的贵族米尔扎·阿巴斯·努里的意思，他被取名为阿巴斯。 因为阿博都巴哈在孩童时代被父亲着意培养，他早早成为了一名知名的巴比教徒。他回忆他见到巴比教的领袖塔荷蕾时的情形说，“她把我放在膝上，轻抚我，与我交谈。我对她怀有深深的敬佩”。 阿博都巴哈有一个快乐和无忧无虑的童年，他家族在德黑兰的住所和在乡村的房子都很舒适且都经细致装修。阿博都巴哈和妹妹的关系很好，他们很喜欢一起在花园里嬉戏玩耍。 除了他的胞妹巴希伊，阿博都巴哈的弟弟米赫迪也和他们一起居住。那时，他们的生活幸福且安逸。。 但实际上他并未受到过正式教育。在他成长过程中，他母亲和叔叔虽然教过他一些知识， 但大部分的教育还是来自他父亲的。 在18世纪90年代晚期，爱德华·格兰维尔·布朗是这样描述阿博都巴哈的：“他善于演讲，辩才卓越，能清楚的解释各种事实，并非常熟悉犹太教、基督教，伊斯兰教的各种经典……这样卓越的人并不常见。”
阿博都巴哈在7岁诊断被诊断出肺结核，并被认为将很快的死去。 后来，虽然肺结核的病情有好转， 但在此后的一生中，依然被其引发的疼痛发作所折磨。
对阿博都巴哈童年来说，8岁时父亲被关入监狱的事情产生了很大的影响。这件事使他的家庭变得贫穷，连街道上的其他孩子也常常的对他的家庭捣乱。
在巴格达的流放时期
巴哈欧拉最终被释放了，但同时也被从德黑兰驱逐。在1853年，8岁的阿博都巴哈和父亲一起踏上了去巴格达的路。在去巴格达的路上，阿博都巴哈被冻伤所折磨。在巴格达，巴哈欧拉和米尔扎·叶海亚争斗了一年后，选择了隐居，并在1854年4月去往蘇萊曼尼亞秘密隐居起来，而当时正好是阿博都巴哈生日前的一个月。 他的母亲也因此在阿博都巴哈的抚养和教育中扮演更重要的角色。 在巴哈欧拉离开的两年里，阿博都巴哈担起了处理更多家庭事务的担子， 而在当时的中东，一般认为14岁才有能力担此责任。 同时，阿博都巴哈也积极阅读和抄写巴孛的著作， 在当时，抄写副本是书籍流传下来的主要方式。除此之外，阿博都巴哈也对马术也很感兴趣，随着年龄的增长，他渐渐成为一名优秀的骑手。 在见到父亲的那一刻，阿博都巴哈仆倒在其膝下，哭着说“你为什么要离开我们”，他母亲和妹妹也这样对巴哈欧拉说道。 在那以后，阿博都巴哈很快的成为他父亲的秘书和护卫者。 当时阿博都巴哈只有十五、六岁，`Alí Shawkat Páshá认为，在这个年纪的阿博都巴哈写的这篇11000余字的文章，是十分卓越的。
在君士坦丁堡和阿德里安堡的流放时期
]]
在1863年，巴哈欧拉被流放到君士坦丁堡(今伊斯坦布尔)。时值19岁的阿博都巴哈和巴哈欧拉的其他家人，陪同巴哈欧拉一起开始了他110天的旅程。 这又是一次艰辛的旅程， 到达君士坦丁堡不久，巴哈欧拉的家庭再次被放逐到阿德里安堡，
到达阿德里安堡后，阿博都巴哈已经成为他的家庭必不可少的凝聚力量了。阿博都巴哈对母亲的照顾上，更是花了很多心力。 在当时，大家眼中的阿博都巴哈有着及肩的黑发、蓝色的眼睛、 白色的皮肤和罗马式的鼻子。巴哈欧拉授予了阿博都巴哈很多其他的称号，如“至大圣支（the Most Mighty Branch）”、“（Branch of Holiness）”、“圣约中心(the Center of the Covenant)”和掌上明珠（the apple of his eye）。一到阿卡，他们面对的是严苛的环境，阿博都巴哈最年轻的弟弟-米尔扎·米赫迪的死更是对家庭的重大打击。在米赫迪去世后的四个月，巴哈欧拉一家从监狱搬到了House of `Abbúd。所有人都在期待和阿博都巴哈交谈，所以人都愿意向他求教。在1886年，阿博都巴哈创作了旅行者记(Makála-i-Shakhsí Sayyáh),在这本书中他回顾了巴比教的历史。这段书后来被翻译成英文，并通过爱德华·格兰维尔·布朗的代理在剑桥大学出版社出版。爱德华·格兰维尔·布朗是这样评价阿博都巴哈的：
婚姻和家庭生活
由于当时阿博都巴哈正值适婚年龄，所以很多人都认为阿博都巴哈婚期将近，甚至婚姻对象都已被锁定在几个女孩当中，但阿博都巴哈本人似乎并不急着结婚。28岁的阿博都巴哈在1873年10月与伊斯法罕人Fátimih Nahrí结婚。Fátimih Nahrí的父亲，伊斯法罕人Mírzá Muhammad `Alí Nahrí是一位当地知名的巴哈伊和颇具名望的贵族。她被从波斯被带到以色列的阿卡。经过一段从伊斯法罕到阿卡的艰辛旅途，Fátimih Nahrí和同行的兄弟于1872年到达目的地。
阿博都巴哈夫妇共育有9个孩子，第一个出生的孩子Mihdí Effendi在3岁左右去世，在他之后依次育有为Ḍiyá'iyyih Khánum、Fu’ádíyyih Khánum（出生不久后去世）、Rúhangíz Khánum（1893年去世）、Túbá Khánum、Husayn Effendi（1887年去世，时值5岁）、Túbá Khánum、Rúhá Khánum和Munnavar Khánum。子女的去世使阿博都巴哈极度悲痛-特别是他的孩子Husayn Effendi去世时正值他的母亲和叔叔去世。活着的孩子（全部是女儿）包括Ḍiyá'iyyih Khánum（守基·阿芬第的母亲）(1951年去世)、Túbá Khánum (1880–1959)、Rúḥá Khánum和Munavvar Khánum(1971年去世)。巴哈欧拉希望巴哈伊信徒以阿博都巴哈为榜样，逐渐改变一夫多妻的习惯。阿博都巴哈因他父亲的建议和他自己的意愿，践行着一夫一妻的原则， 大多数巴哈伊是追随阿博都巴哈的，但一小部分人跟随了穆罕默德·阿里，包括米尔扎·贾瓦德和 Ibrahim Khayru'llah，一位的著名去美国传教的巴哈伊。
后来，穆罕默德·阿里和米尔扎·贾瓦德开始公开指控阿博都巴哈撺掇了过多的权威，他们声称阿博都巴哈把自己放在和巴哈欧拉同等的上帝的显示者的地位上了。而与此同时，为了表明加诸其身上这一指控的缪误，阿博都巴哈在Tablets to the West中清楚释明了自己不是上帝的显示者，而是被大家所熟知的称号“阿博都巴哈”这一阿拉伯短语所蕴含的意思一样，只是“巴哈之仆”。阿博都巴哈也留下了有关建立巴哈伊行政管理体系的遗嘱，在这一体系中，世界正义院与圣护同时是巴哈伊的最高机构，而他任命守基·阿芬第为首任圣护。 在1898年末到1899年初，偶有西方的巴哈伊来拜访。这期间来拜访阿博都巴哈的巴哈伊信徒主要是20多岁的女士，他们大多来自美国的上层社会。这批西方的朝圣者引起了当局的警觉，因此他们收紧了对阿博都巴哈的限制。在接下来的十年里，阿博都巴哈和全球的巴哈伊一直保持的联系，帮助着他们传播这一信仰。受到阿博都巴哈帮助的有巴黎的、、Herbert Hopper，有英国人，有法国人Hippolyte Dreyfus、Susan Moody、Lua Getsinger。而在这几年中向阿博都巴哈与的求教与她几次访问海法的经历，后来经整理形成了《已答之问》这本书。
传教之路，1901年至1912年
在19世纪的最后几年，理论上依旧是一位受管制囚犯的阿博都巴哈筹划了把巴孛的遗体从伊朗迁移至巴勒斯坦的行动。之后，他又安排购买了卡梅尔山上的一块土地作为巴孛的陵寝所在地并组织兴建了巴孛陵寝，而巴孛葬于此是巴哈欧拉曾经指示的。建造这一过程陵寝前后花了大约十年时间。随着来朝拜阿博都巴哈的信徒越来越多，穆罕默德·阿里在1901年8月试图说服奥斯曼帝国当局加强对阿博都巴哈的限制。然而1902年，因为阿卡市长的支持，对阿博都巴哈活动的限制反而被大量的去除了，朝圣者又一次可以面见阿博都巴哈，不过阿博都巴哈的活动范围依然被限制在阿卡城内。
从1902年到1904年，除了兴建巴孛陵寝这一工作之外，阿博都巴哈亲自推进的还有以下两个项目：位于伊朗设拉子的巴孛寓所的恢复工作、位于土库曼斯坦阿什哈巴德的首座巴哈伊灵曦堂的修建。为了使巴孛寓所能在巴孛于1844年向穆拉·侯赛因宣示的地方恢复，阿博都巴哈请求Aqa Mirza与他共同推进此项目；
也是在1904年，穆罕默德·阿里继续着对阿博都巴哈的指控, 这也使奥斯曼帝国当局传唤阿博都巴哈，要求他对被指控的事实进行解释。然而，这一行动，这反而让当局明白了阿博都巴哈的是无罪的。所以在接下来在阿卡的几年里，加之于阿博都巴哈身上的压力又相对的减轻了，来朝拜阿博都巴哈的信徒的障碍也渐渐消失了。到了1909年，巴孛陵寝顺利建造完成。阿博都巴哈在阿卡继续居住了很短的一段时间后，阿博都巴哈把他的住所搬至位于海法的巴孛陵寝旁边。
在接下来的几年里，阿博都巴哈把传教重心放在了美国和加拿大。启程之前，阿博都巴哈获得了乘坐泰坦尼克号的资格。但他放弃乘坐此船，而选择乘坐相对便宜但速度较慢的塞德里克号。阿博都巴哈把省下来的钱捐出，并在1912年4月11日到达了纽约，据阿博都巴哈本人说，他享受长时间的海上之旅。在到达纽约之后，阿博都巴哈安排了一次私人会面，而他想见的人，是泰坦尼克号身上发生的不幸事件的幸存者。幸存者中，有人问阿博都巴哈，是否他预见到了泰坦尼克号的不幸命运。阿博都巴哈回复道：“上帝赋予我们直觉”。除了在纽约的大部分时间，阿博都巴哈还访问了芝加哥、克利夫兰、匹兹堡、华盛顿、波士顿和费城。从同年的8月开始，他又密集访问了新罕布什尔州、缅因州的Green Acre学校，蒙特利尔（他访问的唯一一个加拿大城市），接下来又去了明尼阿波利斯、圣弗朗西斯科、斯坦福、洛杉矶。 同年10月底，阿博都巴哈启程返回欧洲，并于12月5号到达。在这些活动中，阿博都巴哈较为清晰的阐述了巴哈伊认同的几项原则，包括“上帝唯一”、“宗教同源”、“人类一体”、“性别平等”、“世界和平”与“经济正义”等。而阿博都巴哈到访蒙特利尔，则成为当地知名报纸的头条。晚间，蒙特利尔每日星报的记者采访了他，同行的媒体还包括蒙特利尔宪报、蒙特利尔标准、Le Devoir和La Presseon。有关阿博都巴哈的报道的标题包括“波斯师长传播和平”、“东方的哲人：种族主义是错的，种族和民族偏见导致战争与冲突”，“和平的布道者与社会主义者会面，阿博都巴哈有关贫富差距问题的新颖方案”。在芝加哥，一份报纸的头条为“圣座访问我市…哦？不是庇护十世，而是阿巴哈”。
回到欧洲后，他再次访问了伦敦和巴黎，并在巴黎停留了两周。之后还访问了斯图加特、布达佩斯和维也纳。在1913年6月，他返回埃及，并在那里停留了六个月之后最终回到海法。
在1920年的4月27日，阿博都巴哈被英国在巴勒斯坦的托管当局授予骑士称号，以表彰他在战争中的人道主义行为。
阿博都巴哈被安葬在位于卡梅尔山的巴孛陵寝的前方区域，而此处计划兴建阿博都巴哈陵寝。在他的遗嘱里，阿博都巴哈任命他的外孙守基·阿芬第为巴哈伊信仰的『圣护』。
著作
阿博都巴哈共创作大约27,000篇书简，而这其中只有很小一部分被翻译成中文。他的著作分为两大类，第一类是他的直接创作，第二类是他人对阿博都巴哈的演讲和谈话的记录。
第一类包括：1875年以前创作的《神圣文明的隐密》，1886年创作的《旅者札记》,1893年创作的Resāla-ye sīāsīya, (Sermon on the Art of Governance),此外还有《忠信群英传》和大量写给不同人的书简。 值得一提的是，阿博都巴哈所著的《神圣文明的隐密》和《the Sermon on the Art of Governance》曾经长期匿名流通。
第二类包括：《已答之问》，这是阿博都巴哈和劳拉·巴尼的谈话记录；《巴黎谈话》、《阿博都-巴哈在伦敦》及《弘揚世界和平》则分别为阿博都巴哈分别在巴黎、伦敦和美国的演讲。
下面是部分阿博都巴哈的著作、书简和谈话记录：
*世界团结的基础
*忠信群英传
*巴黎谈话
*神圣文明的隐密
*已答之问
*神圣计划书简
*致福雷尔书简
*致海牙书简
*阿博都巴哈的遗嘱
*弘揚世界和平
*阿博都巴哈著作选集
*神圣哲学
*Treatise on Politics / Sermon on the Art of Governance
参见
- 巴哈欧拉
- 守基·阿芬第
注释
参考文献
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
延伸阅读
*
*
*
*
*Speaks to Abdu'l-Baha's economics
评论 (0)