赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯

荷米斯·崔斯墨圖（，）是希腊化时代的传说人物，希腊神话中的神祇赫耳墨斯和埃及神祇托特的综摄结合。相传他是《赫耳墨斯文集》的作者，这部作品汇集了一系列内容庞杂的古代与中世纪伪典，为后世名为赫耳墨斯主义的诸多哲学体系奠定了根基。

古代归于此人的智慧兼具物质世界与精神世界的知识，因而使其托名著述对那些关注物质与神明相互关联者极具价值。

在穆斯林与巴哈伊经典中，亦可寻见赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的身影。这些传统将他与先知易德立斯（即圣经中的以诺）联系在一起。
起源和身份
托勒密王朝时期的希腊人通过“希腊释义”，将埃及神祇托特与赫耳墨斯等同视之。两位神祇因此在赫耳墨波利斯（希腊化时代对卡穆的称呼）的原托特神庙中被合为一体，共同接受供奉。

赫耳墨斯，这位司掌诠释与沟通的希腊神祇，与托特——埃及的智慧之神——相融合。埃及祭司、博学家伊蒙荷特普在逝世许久之后被神格化，因此在古典与希腊化时期与托特归为一体。著名书吏阿孟霍特普及智者泰奥斯，同为智慧、科学与医药之神，故而在托勒密王朝时期，他们与伊蒙荷特普一并被供奉于托特–赫耳墨斯神庙之中。

西塞罗曾列举数位被称为“赫耳墨斯”的神祇：
*“第四位墨丘利（即赫耳墨斯）为尼罗河之子，埃及人不可直呼其名”；
*“第五位受（阿卡迪亚）人崇奉，相传他诛杀了阿耳戈斯，因此流亡埃及，为埃及人订立律法、创制文字——埃及人称其为托特。”

埃及的赫耳墨斯文献涉及招魂术、塑像激活术以及新兴的炼金术实践，并为最古老的希腊化时期希腊-巴比伦占星学著述提供了依据。并行传统中，赫耳墨斯哲学将宗教崇拜实践加以理性化与体系化，并为修习者提供了一条超越肉身桎梏、实现个人升登的路径。这一后起传统导致赫耳墨斯主义与同期发展但判然有别的诺斯替主义相混淆。
「三重偉大」的稱號
福登断言，“三重伟大者”这一称号可确定年代的最早用例见于雅典的雅典那哥拉所撰《使节篇》及的残篇，约公元64–141年。然而在后续著作中指出，该称号首现于公元前172年埃及孟菲斯附近伊比斯教派理事会会议纪要。哈特则释其词源：此尊称衍自伊斯纳神庙中托特的称号——“托特，伟大，伟大，伟大”。他们笃信存在一种名为“”的体系：那是由上帝赐予上古人类、一以贯之的真道，脉络贯穿所有宗教，先后托付于琐罗亚斯德、柏拉图等一系列先知。为证此道之真，基督徒将赫耳墨斯学说为己所用。依此说法，赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯或与摩西同时，“赫耳墨斯传统”一词因而指涉炼金术、魔法、占星学及相关领域。按现代学术惯例，这些文献通常分为两类：

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“”（真空密封）一语便源自制备贤者之石的炼金术工序：将多种物料置入玻璃容器，以熔融方式封合瓶颈，此即“赫耳墨斯之印”。封毕后需加热三十至四十日。

文艺复兴时期，学界普遍接受赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯与摩西同时代的说法。然而，1614年伊萨克·卡索邦论证赫耳墨斯文献必成书于基督教兴起之后，此论一出，整个文艺复兴赫耳墨斯主义随即崩塌。至于实际作者：
{{quote|……这些著作绝非如文艺复兴时人们所信的那样，出自远古某位洞悉万有的埃及祭司之手，而是出自多位佚名作者，大抵皆为希腊人；其中汇融了当时流行的希腊哲学——柏拉图主义与斯多葛主义的混合体，并杂糅了某些犹太乃至波斯的影响。伊斯兰希吉拉历最初数世纪的圣传作家与编年史家，很快便将赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯与易德立斯——即《古兰经》第19章第57节及第21章第85节所述的伊斯兰先知，穆斯林亦将其等同于以诺（参《创世记》5:18–24）——视为同一人。据波斯占星家阿布·马谢尔（787—886）记述，易德立斯／赫耳墨斯之所以被称为“三重智慧者”赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯，因其具有三重本源：第一位赫耳墨斯，可比于托特，乃“文明肇基英雄”，是通晓那赋活世界的圣智与奥秘的启蒙者，他将这门神圣科学的原理镌刻为象形文字；第二位赫耳墨斯，身处巴比伦，乃毕达哥拉斯的导师；第三位赫耳墨斯，则为炼金术的开山鼻祖。伊斯兰学者写道：

的哈兰萨比派亦认为，其教义源自赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯。

现存阿拉伯文赫耳墨斯文献至少有二十种。其中若干译自古希腊语或中古波斯语，亦有用阿拉伯文直接撰写者。赫耳墨斯著述残篇在的著作中亦可见到，例如贾比尔·伊本·哈扬（约806–816年间卒，其《基础元素》（）曾征引《翠绿石板》早期版本）。
巴哈伊著作
巴哈伊信仰创始人巴哈欧拉在其《论纯粹实在书简》（）中将易德立斯与赫耳墨斯视为同一人。
注释
参考文献
参考书目

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