吞弥·桑布扎（，又 (thon-mi saṃbhoṭa) 意思是「吞彌氏的藏族優秀人士」（又作卻論）。他是吐蕃歷史上最早的佛教徒之一，也是藏文的主要创制者，曾翻譯過不少佛經。然而，有學者質疑他的真實性。
生平
吞彌·桑布扎出生在聶地（，今隆子縣境內） ，是吐蕃貴族吞彌·阿奴（）的兒子。
在吐蕃統一青藏高原后，為了使藏族擁有自己的文字 ，第32代赞普松赞干布派遣吞弥·桑布扎等数人，攜帶黃金等物，前往天竺学习文字。一些人由于无法适应天竺炎热天气而病卒异乡，另一些人則無法通曉天竺語言而被迫返回吐蕃。唯有吞弥·桑布扎与几人渡過難關，成功抵達天竺。吞彌·桑布扎向當時有名的天竺學者李敬（）學習文字，又向班智達拉日巴僧格（）學習聲明學。
在学成之后，吞弥桑布扎回到吐蕃，以梵文的50个字母为基础样本，模仿克什米爾地區粟特人的文字，并结合藏语自身的特点，制作出30个藏文基础字母，又从梵文的16个元音中造出4个藏文元音字母。此外，又參照梵文的蘭札體和瓦德體，分別創造了烏金體（有頭體）和烏梅體（無頭體）。他還翻譯了在天竺時學習的大乘佛教經典《觀音經續二十一種》等經卷。
由于需要对梵文经书进行大量的翻释，因此又依梵文34个子音进行删减补充，添加了数个梵转写字母。
藏文体系建成后，吞彌·桑布扎將其獻給了吐蕃贊普松贊干布。松贊干布大喜，重賞了他並將其所創立的字體刻在了甫東堅果囊多寺（）旁的山崖之上。为带动藏人学习，松赞干布赞普拜吞弥桑布扎为师于玛如宫（），刻苦學習藏文字母達四年之久。由于赞普的带动，该书写体系很快在藏地得以普及。 松贊干布任命吞彌·桑布扎為譯師，與其弟子達磨郭霞（）、拉壠多吉貝（）翻譯佛教經典。而在吞彌·桑布扎的推動下，吐蕃從天竺、尼婆羅、甲域（唐朝）請來了不少高僧，協助翻譯了大量佛教典籍。 後來又與支·塞汝貢敦（）等人跟隨噶爾·東贊域松前往唐朝，迎娶文成公主。
注释
參考文献
*《贤者喜宴》，黄颢译，中国社会科学院民族研究所，1989年3月出版（原载于《西藏民族学院学报》）
- 《西藏王统记》（一译《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》），萨迦派僧人索南坚赞著，刘立千译注。民族出版社，2000年2月出版。
*山口瑞凤：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1002265170 《三十颂》与《性入法》成书年代考——兼论吞弥三布扎在世年代]〉。
*van Schaik, Sam (2011). Imaeda, Yoshihiko; Kapstein, Matthew. eds. “A New Look at the Tibetan Invention of Writing”. New Studies in the Old Tibetan Documents: Philology, History and Religion (Tokyo: Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa, Tokyo University of Foreign Studies): 45–96.
相關條目
*吞米·桑布扎纪念馆
*藏文字母
*梵文藏文转写体系
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