白居易

{{東亞男性歷史人物
|名稱=白居易
|身份=詩人
|國家=唐
|圖片名稱=唐名臣像-21-白樂天.jpg
|圖片大小=250px
|圖片說明=清宫殿藏本白居易畫像
|姓= 白
|名= 居易（取自《中庸》第十四章當中的「故君子居易以俟命」之句）
|字= 樂天（取自《易傳.繫辭上》第四章當中的「樂天知命，故不憂」之句）
|號= 香山居士、醉吟先生
|別名= 廣大教化主、詩仙、詩魔、白文公、白樂天、白香山
|族裔= 汉族
|出生日期=大曆七年正月二十日（772年2月28日）
|出生地點=鄭州新鄭縣東郭宅（今河南省新鄭市）
|祖籍= 山西太原
|逝世日期=會昌六年八月十四日（846年9月8日）
（74歲）
|逝世地點=東都洛陽
|墓葬=白园
|父親=白季庚，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，在詩界有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，生于河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人、通俗易懂，乃至於有「老嫗能解」的說法。

白居易早年積極從事政治改革，關懷民生，倡導新樂府運動，主張詩歌創作不能離開現實，須取材於現實事件，反映時代的狀況，所謂「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物之一。他晚年雖仍不改關懷民生之心，卻因政治上的不得志，而多時放意詩酒，作《醉吟先生傳》以自況。白居易與元稹齊名，號「元白」，元白兩人是文學革新運動的伙伴，分別作有《元氏長慶集》與《白氏長慶集》，稱為長慶體，又稱元和體。晚年白居易又與劉禹錫唱和甚多，人稱為「劉白」。

白居易因努力寫詩，曾自述或許有人認為他是「詩王」或「詩魔」唐宣宗曾褒白居易為「詩仙」，故人稱「敕封詩仙」，而李白是後世才由民間从「謫仙人」轉尊為「詩仙」。

白居易的作品，在作者在世時就已廣為流傳於社會各地各階層，乃至外國，如朝鮮半島、日本等地，產生很大的影響。重要的詩歌有《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、 新樂府、《問劉十九》等，重要的文章有《與元九書》等。其中《慈烏夜啼》和《燕詩》即表現他為人孝順。

家世
據史籍記載，白居易祖籍山西太原自述白起之後，白起24世孫白邕，任北魏太原太守，白邕5世孫白建，北齊五兵尚書，因功賜田韓城（今陝西渭南），白建曾孫白温，任唐朝檢校都官郎中，遷華州下邽（今陕西省渭南市临渭区下邽镇），一说龟兹王族後裔，然而也有反對意見。

白居易的祖父白鍠，曾任酸棗、鞏縣縣令。父親白季庚，唐德宗建中年間任彭城令，對抗李正己的叛變有功，授朝散大夫、大理少卿、徐州別駕等官職，並賜緋魚袋，兼徐泗觀察判官。後來歷任衢州、襄州別駕

*六世祖：白建，北齐五兵尚书。
*五世祖：白士通，唐利州都督。
*高祖：白志善，尚衣奉御。
*曾祖：白温，检校都官郎中。
*祖父：白鍠，延安令。
*父亲：白季庚，大理少卿、襄州別驾。
*母亲：颍川陈氏。生居易、行简。

生平
白居易772年（唐代宗大曆七年）生於河南新郑，後因戰亂等因素，遷徙於越中、衢州、符離、襄陽、洛陽、長安等地。，对社会生活和百姓疾苦有较多接触和了解。787年（貞元二年），白居易至長安，拜訪當時的名士顧況。顧況見到白居易的姓名時，曾調侃地說「米價方貴，居亦弗易。」及至看到他的詩篇，才感嘆道：「道得箇語，居即易矣。」

799年（貞元十四年），白居易開始投入科考。800年（貞元十五年）進士及第，隨後回家鄉探望親戚。802年（貞元十七年）試书判拔萃科及第，與同時及第的元稹訂交，成為終身的好友。803年（貞元十八年）授秘書省校書郎，定居於長安。

作品例舉：《賦得古原草送別》。因他言事太過直接數量又太多，令唐憲宗感到不快而向李絳抱怨：「白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮於朕，朕實難奈。」李絳認為這是白居易的一片忠心，而勸諫憲宗廣開言路。他被貶謫的主因，很可能與他寫諷諭作品而得罪當權者有關。）轉上柱國，又轉中書舍人。822年（長慶二年），白居易上書論當時河北的軍事，不被採用，於是請求到外地任職，7月被任命為杭州刺史，10月到任。任內有修築西湖堤防、疏浚六井等政績。824年（長慶四年）5月，任太子左庶子分司東都，秋天至洛陽，在洛陽履道里購宅。825年，被任命為蘇州刺史，5月到任。826年因病離職，後與劉禹錫相伴遊覽於揚州、楚州一帶。。離任前，白居易將一筆官俸留在州庫之中作為基金，以供後來治理杭州的官員公務上的周轉，事後再補回原數。這筆基金一直運作到黃巢之亂時，當黃巢抵達杭州，文書多焚燒散失，這筆基金才不知去向。

現在西湖有白堤，两岸栽种有杨柳，後世誤傳這即是白居易所修築的堤，而稱之為白公堤。事實上這道「白堤」在白居易來杭州之前已存在，當時稱為「白沙堤」，且見於白居易的詩作之中 期間他經常以詩、酒、琴為伴，在《醉吟先生傳》中他形容自己過著「既而醉復醒，醒復吟；吟復飲，飲復醉，醉吟相仍，若循環然」的生活，故自號為醉吟先生，以總結這種生活狀態。

晚年白居易的生活，大多是以「閒適」的生活反應自己「窮則獨善其身」的人生哲學。而844年（會昌四年），73歲的白居易出錢開挖龍門一帶阻礙舟行的石灘，事成後作詩《開龍門八節石灘詩二首并序》留念，詩中仍反映出他「達則兼濟天下」的人生觀。

作品例舉：《和微之詩二十三首序》，生有一女及一男談玉，丈夫早逝後回到父親身邊。白居易為其撰寫過《吾雛》，亦為其子女寫過生日慶詩《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》與《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得》；三子白阿崔早亡，白居易有詩《阿崔》，《哭崔兒》與《初喪崔兒報微之晦叔》。養子白景受

文學成就
白居易與元稹齊名，號「元白」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物。元稹曾為其編輯著作，名為《白氏長慶集》，後續其自增編為《白氏文集》，共七十五卷。

不同於其他大多數的詩人，白居易在世時他的作品就已經得享盛名，廣泛流傳於各地、各階層，是唐代詩人中作品在生前流傳最廣的一位。他的作品也流傳至日本、新羅等地。在早期的日本，《白氏文集》是日本文學漢化的最重要依據。

理念
-{H|zh-hans:刘大杰; zh-hant:劉大杰}-白居易認為文學是反映自己人生哲學（道）的工具。而依自己的現況，又可分為「兼濟」與「獨善」兩類。白居易曾將自己的詩分為諷喻、閒適、感傷和雜律四類。而他本人特別重視兩類詩文：其一是作為「兼濟」工具的諷諭詩，其二是則是反映自己「獨善」心志的閒適詩。並提出「文章合爲時而著，歌詩合爲事而作」的主張。白居易的詩歌理念與元稹一致。陳子昂與李白古詩作品、以及杜甫寫實作品，對元、白的詩歌理念可能有很大的影響。

對於白居易的文學主張，劉大杰認為白居易「作了大膽的批判和正確的評價。」胡適肯定白居易以詩歌造成輿論而改善時政的意圖，但也認為白居易的詩歌理論有過於狹隘的缺陷。白居易對前人詩作，也因他的文學理論，而出現相衝突的評價。例如《與元九書》裏，認為晉宋是「六義寖微」的時代，而有「以淵明之高古，偏放於田園」的批評；然而白居易不但有《效陶潛體詩十六首》的詩作，也曾明確地表示仰慕陶淵明的為人。

詩歌
他的詩歌現存近三千首，是唐代存世诗歌最多的作家。

諷諭詩
白居易最為重視的是諷喻詩，其創作意旨是用詩歌補時政之不足。這些詩，一事一題，一題一議，不僅反映當時社會問題，也呈現了白居易對這些議題的看法。為了達到上述效果，白居易在創作《新樂府》時，可能採用了許多當時的俗文學作品。詩中融合了許多歷史典故（包括漢武帝與李夫人、衛子夫、陳皇后等），可能還受到《目連救母變文》與《歡喜國王緣》等文章的影響。長恨歌是白居易流傳最廣的作品。在白居易生前就已經廣為人所傳頌、現代劇作家曾永義的《楊妃夢》等，甚至影響了日本的文壇如《源氏物語》、《枕草子》等作品。

由於《長恨歌》的知名度高、話題敏感，且白居易並未明確揭示全詩主題，歷代解讀此詩也有許多評價與爭論。例如張戒、周紫芝、張祖廉等，或從禮教出發，認為長恨歌描繪愛情的內容太俚俗、輕薄。沈括、范溫、張戒、楊慎、趙翼認為長恨歌記載唐玄宗、楊貴妃的史實有錯誤。而薛雪與周紫芝意見不同，王楙不同意張戒的批評。此外如趙翼、王國維對全詩給予很高的評價。

雖然白居易曾說過：「今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與『長恨歌』已下耳，時之所重，僕之所輕。」的詩句，陳寅恪據此認為白居易自詡《長恨歌》為其「壓卷之傑構」。

《琵琶行》描繪白居易在江州司馬任內，一次在長江上送客，聽到一位來自長安的女伎演奏的琵琶，所勾引出的貶謫寂寥之情。琵琶行特別成功之處有兩點：一是對比京城女伎與自身貶謫的雙雙痛苦經歷，而道出人人皆知、卻未能言之的全詩主題：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！」其次是對琵琶聲音的描寫，藉由生動的形象比喻、以及環境的渲染、人物的感受等，使人有置身於音樂之中的感受。

雜律詩
由元稹為白居易所編次的《白氏長慶集》以《江樓夕望招客》為例：

這首詩是白居易在杭州的夏天，欲邀友人至望海樓作客而寫。一、二句寫遠望之景。三、四句寫近望之景。五、六句採比喻的手法，用「雨」描寫「風聲」、用「霜」描寫「月色」，借用「雨」「霜」的清涼意象，引出七、八句的「消暑」，作為邀請友人的理由。

散文
白居易與元稹的散文，在唐朝、五代曾享有盛名，當時文譽尚在韓愈之上。後來元、白的文名不顯，有幾個原因：一是因為北宋古文運動倡導推崇韓愈；其次則是元、白詩名太盛，而掩蓋了其文譽。其他如白居易為應科考而擬作的賦、《百道判》，曾是當時士子爭相模擬的對象，是最早譯為女真文字的漢人典籍之一。

人物形象
人生哲學
白居易在《與元九書》裏，描述他的人生哲學是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，認為應當堅守自己的理想，以等待適當的時機到來。時機來臨時，就要努力地實踐自己的理想，这个思想反映在他的詩文上，这就是「諷諭詩」的創作；若時機沒有來臨，就需要好好地修養自己，反映在詩文上，就是知足保和的「閒適詩」的創作。從最初的月俸一萬六千錢，至最高的月俸十萬錢，以及退休後的月俸五萬錢，白居易大多都表現出知足的心態。即使是被貶謫至江州司馬，處於極不得志的時期，他仍能說出「今雖謫在遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣、饑有食，給身之外施及家人，亦可謂不負白氏之子矣！」

交友
白居易與元稹是好友，兩人對於詩文的功能拥有着极其相似的认知，故而成為新樂府運動的戰友；同時兩人作詩的才能相匹敵，因而常以唱和為戲。白居易曾用曹操誇獎劉備的「天下英雄，唯使君與操耳」來形容兩人的交情。白居易晚年常居洛陽，與劉禹錫時常唱和往來。

風流韻事
唐時社會風氣開放，當時政令風氣與後世大不相同。白居易曾蓄有多名歌妓，最出名的是樊素，見於《舊唐書‧白居易傳》。白居易本身對歌妓並不忌諱，關於歌妓的描述常見於他的詩歌之中，如《與元九書》、《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》等。白居易好友元稹、劉禹錫相互贈答詩文中，亦有關於歌妓的描繪：如元稹曾邀白居易的歌妓商玲瓏至越州，商玲瓏返回時，元稹並有詩贈白居易。白居易杭州刺史卸任後，曾帶杭州的歌妓回洛陽，這些歌妓後來返回杭州，劉禹錫曾有「其奈錢塘蘇小小，憶君淚點石榴裙」的詩句描繪這些歌妓對白居易的思念。

白居易與歌妓的往來，也使他受到許多批評。宋朝的龚明之認為白居易與歌妓來往，代表他荒廢政務。曾因胡風事件而廣受爭議的舒蕪，指責白居易狎妓是不尊重女性，引起廣泛討論。石繼航認為這些對白居易的指責「大有鬥倒批臭之勢」，且舒蕪引用時看錯字，可能因此而造成解讀上的誤解。石繼航並且指出白居易與家妓樊素和小蠻感情良好，雖未知有否越軌事，然即使有，亦非狎玩，可說是兩情相悅，故而白居易與妓之事，實非重要，且其時文人幾乎皆有，不應獨責白居易。晚年白居易將所有的歌妓放還，作了許多回憶的詩文，對這些歌妓多充滿了濃厚的念舊之情。蘇軾晚年被貶謫時，曾經嘉許王朝雲能「不似楊枝別樂天」，願意隨著自己前往嶺南。由此亦可見至少在宋朝，大多文人不將養歌妓視為卑猥之事。

民間形象
宋朝僧人惠洪在《冷齋夜話》記載：「白居易每次寫詩，都讓一位老太太先讀。老太太能讀懂，則將詩收錄下來；若不能讀懂，則改寫其文句。因此唐末的詩鄙俗而多俚語。」關於這一則記事，歷代不少人懷疑其真實性，例如《唐宋詩醇》、胡適
}}

白居易的诗歌对日本文学影响深远，在紫式部所著《源氏物语》中屡有引用。世阿弥在其能剧中亦多次援引白诗，甚至创作《白乐天》一剧，象征日本诗神抵御中国诗人入境，反映中日文化自主张力。

诗体与文学主张
白居易热衷于“古乐府”这一来自汉代的诗体，原为采自民间歌谣，后多用于表达社会现实。他不仅沿用此形式，还主张借诗歌为社会改革发声，认为文学作品应兼具教化意义与社会功能。此外，他亦擅长五言、七言律诗，造诣颇深。

艺术批评与文化观察
身处中唐，白居易目睹安史之乱后唐朝社会与文化的转变。他批评宫廷音乐日益受到西域乐风影响，忧虑传统“雅乐”失传，文化趋向混乱。

在《法曲歌》一诗中，他写道：“法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和”，表达对外族音乐渗入正统乐曲的不满。

《立部伎》亦表达类似观点。他指出“立部賤，坐部貴”，即朝廷分立、坐二部演奏，但两部皆深受外来乐风影响，导致传统雅乐被边缘化，仅由遭淘汰者演奏（）。

通过这两篇诗作，白居易不仅批评唐代宫廷音乐的外来化趋势，也表达对汉文化核心价值被边缘化的忧虑。他认为外来文化若过度入侵，恐动摇国家根本。

在他笔下，“琵琶”不仅是乐器形象，更成为沟通之媒、情感之象征，既寄托个人悲喜，也映照时代哀乐。

评价
唐代
唐宣宗有弔白居易詩：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」此詩可作為白居易一生的概括。後世許多人批評杜牧自己的「淫言媟語」也非常多，為白居易抱不平，甚至認為杜牧是假托李戡之言，挾怨報復。然而亦由此可見在唐代，對白居易的評價已有不一致的狀況。

五代、宋元
新、舊唐書對於白居易的評價亦有不同。舊唐書對於白居易的文學成就給予高度的肯定：「昔建安才子，始定霸於曹、劉；永明辭宗，先讓功於沈、謝。元和主盟，微之、樂天而已。臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。非徒謠頌之片言，盤盂之小說。就文觀行，居易為優，放心於自得之場，置器於必安之地，優遊卒歲，不亦賢乎。」。然而後來卻常以白居易自比，例如「定似香山老居士，世緣終淺道根深。」又如「予去杭十六年，而復來留二年而去。平生自覺出處老少粗似樂天，雖才名相遠，而安分寡求亦庶幾焉。」蘇軾對白居易的詩作，也有「白公晚年詩極高妙。」的評語。金代，元好問對白居易的詩作給予很高的評價，他說：「并州未是風流域，五百年中一樂天。」在《論詩三十首》「一語天然萬古新」句下，元好問自注：「陶淵明，晉之白樂天。」

明清
明代後七子的王世貞、清代神韻派的王士禎不喜愛白居易的詩作。
相對的，公安派的三袁對白居易的評價相當高。袁宗道以「白蘇齋」為齋名，並有《詠懷效白》的詩作；袁宏道將元白歐蘇與李杜班馬相提並論；袁中道亦贊同兄長們的意見。清代主張性靈說的袁枚亦給予白居易極高的評價。此外，清乾隆皇帝敕編的《唐宋詩醇》對白居易的詩文與為人均給予極高的評價，認為白居易「實具經世之才」，並認為官員應以白居易的詩「救煩無若靜，補拙莫如勤」作為座右銘。

明末清初的王夫之在《读通鉴论》中对白居易、元稹等的生活方式、政治态度、道家学问甚持批评。说到白居易、元稹等沉迷于酒肆嬉游书画诗歌，虽然称名士，实则非国家之栋梁、君王之心膂。“此数子者，类皆酒肉以溺其志，嬉游以荡其情，服饰玩好书画以丧其守。凡此，非得美官厚利，则不足以厌其所欲。而精魄既摇，廉耻遂泯，方且号于人以为清流之津迳，而轻薄淫泆之士乐依之，以标榜为名士。如此，而能自树立以为君之心膂、国之桢干、民之荫藉者，万不得一。”

中國近現代
胡適讚揚以白居易與元稹為領袖的文學革新運動，認為可以達到以詩歌造成輿論，而有助於改善政治。

日本
白居易的文集在日本受到高度評價。平安時代，菅原道真寫漢詩，當時渤海國的人見道真的詩，認為與白居易的詩很像，這評語令道真很高興，還特別記載下來，引以為榮。同样是平安时代，紫式部在其作品《源氏物语》中亦频繁引用白居易的诗句，该书展现了日本式物哀思想，对日本文学影响广泛，为白居易诗集在日本的传播上做出重要一笔。

纪念
*江苏省苏州市阊门山塘街口建有白居易纪念馆。
*河南省洛阳市郊区安乐乡狮子桥村东建有白居易故居纪念馆。
*白居易故乡陕西省渭南市的乐天大街以白居易的字命名。
*白園墓園：河南省洛陽市洛龍區龍門香山琵琶峰東山
*白公祠文博景區(2019)︰重慶市忠縣白公街道白公路28號
*白公街道︰重慶市忠縣白公街道白公路
*白居易紀念館：浙江省杭州市西湖區孤山路

注釋
參考
*陳寅恪：《元白詩箋證稿》（上海：上海古籍出版社，1978）。
*靜永健：《白居易寫諷諭詩的前前後後》（北京：中華書局，2007）。

外部連結
*丸山茂：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=45898994 伟大的凡人——白乐天的历日] 〉。
*蕭馳：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/26/26-37-71.pdf 洪州禪與白居易閑適詩的山意水思] 〉。
*松浦友久：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1002253252 论白居易诗中“适”的意义] 〉。
*[http://ctext.org/quantangshi/zh 中國哲學書電子化計劃‧全唐詩] ，白居易的作品自[http://ctext.org/quantangshi/424/zh 卷424] 起。