伯纳德·威廉姆斯

伯纳德·亚瑟·欧文·威廉姆斯爵士（，），英国道德哲学家，被《泰晤士报》称为“他那个时代中最杰出、最重要的英国道德哲学家”。他的著作包括《个人问题》（Problems of the Self，1973年）、《道德运气》（Moral Luck，1981年）、《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy，1985年）、《真理与真诚》（Truth And Truthfulness: An Essay In Genealogy，2002年）等。

作为剑桥大学骑士桥哲学教授（Knightbridge Professor of Philosophy）与加州大学伯克利分校多伊奇哲学教授（Deutsch Professor of Philosophy），威廉姆斯在全球范围内都有着很高的知名度。他最为人所熟知的，是他试图用历史与文化、政治学与心理学、特别是希腊文化来重新调整道德哲学研究的方向。他被称为是“拥有人道主义者灵魂的分析哲学家”，而他则视自己是一个综合者，将不同领域内看似互不相通的概念融合在一起。他反对科学与进化论的还原论思想，并称那些“道德上缺乏想象力”的还原论者是“我真正不喜欢的人”。对于威廉姆斯来说，复杂性是不能还原的，它们是美丽而富有意义的。

他支持女性在学术界中的发展，他从她们当中看到了在分析哲学中所无法理解的一种将理智与情感相互综合的可能性。美国哲学家瑪莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）称他是“他那一代男人中最为接近女性主义者的”。

之后在纽约休假的途中，他结识了其后来的妻子雪莉（Shirley Williams）。雪莉是政治科学家、哲学家乔治·凯特林（George Catlin）与小说家维拉·布里顿（Vera Brittain）的女儿，当时正在哥伦比亚大学学习。在1951年22岁那年获得牛津大学万灵学院奖学金后，威廉姆斯与雪莉一起回到英国开始从事研究工作。他们于1955年结婚。以及梦露·多伊奇哲学教授（Monroe Deutsch Professor of Philosophy，1988年至2003年）。同时，他还担任牛津大学道德哲学怀特教授（White's Professor of Moral Philosophy，1990年至1996年），并于1997年再次任职于万灵学院。他还为葛洛夫音乐百科全书（Grove Dictionary of Music and Musicians）撰写了“歌剧”条目，而由他的遗孀帕特丽夏为他编辑的论文集《论歌剧》（On Opera）也已于2006年出版。

荣誉与逝世
威廉姆斯1999年被授予骑士爵位。他还是英国社会科学院）院士与美国文理科学院荣誉院士。

对于大多数功利主义理论，这种情况下并不存在道德两难，所有事情都是按结果来判断的。按照简单的情境功利主义来看，吉姆应该杀掉其中的一个人。对此威廉姆斯指出，“一个人被我杀死”和“一个人因为我的缘故而被杀死”两者在道德上有着重要的差别。功利主义者没有看到这其间重要的差别，把人变成了为达到某一结果的一种工具，而忽视了人是道德行为者与决定者的身份。他认为，道德决定必须保持我们的心理身份和完整性。

对康德主义的批评
（1724年-1804年）：威廉姆斯反对康德的道德哲学，他认为道德原则并不应该让我们在行为时就如同是其他人一样。]]
功利主义的一个主要反对者是18世纪德国哲学家伊曼努尔·康德的道德哲学。威廉姆斯从1970年代到1980年代的作品都在对功利主义和康德主义这两大理论进行批判。马莎·努斯鲍姆曾写到，他的著作“谴责在两个重要理论庇护下英国道德哲学所走的那种琐碎和逃避的道路”。

康德的《实践理性批判》和《道德形而上学原理》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）提出了一种他称之为定言命令的道德体系，其中提到“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。康德认为这是一种对一切具有自由意志的理性事物都有效的法则。威廉姆斯则在他的论文《人、人格与道德》（Persons, Character and Morality）中反对这种定言命令的说法。他指出道德并不应该要求我们变得无私，就像我们并非我们寻找的自我一样。他认为我们不应该用一个不偏不倚的观点来看世界。我们的价值、承诺与欲望都会影响我们看待世界以及我们行为的方式，它们也确实应该是这样多元化的，否则我们便失去了我们的个性、乃至人性。

行为的理由
威廉姆斯坚持道德是关乎人以及人的真实生活的，因而理性利己主义甚至是自私都并不是与道德行为相悖的。这便是他的“行为的内在理由”学说，也即“内在理由与外在理由”争论的一部分。

哲学家们尝试去说明道德规范中有“外在理由”能导致道德行为的履行，也就是说人们能够出于他们内在心智状态之外的理由去行动。而威廉姆斯则认为这是没有意义的。如果某一东西是“行为的理由”，那它一定有某种“吸引力”才能使人们去行动。但是，一种完全外在于我们的东西——例如命题：“X是好的”——怎么能够对我们有“吸引力”呢？有什么机制能使外在于我们的东西能致使我们去行动呢？

遗作
威廉姆斯还有一些论文、文章和演讲手稿集在其死后才出版，包括谈论政治哲学的《一开始就是行为》（In the Beginning Was the Deed: Realism and Moralism in Political Argument，2005年）、讨论哲学与历史学边界的论文集《对过去的感觉》（The Sense of the Past: Essays in the History of Philosophy，2006年）、谈论形而上学、认识论与伦理学的《作为一门人文科学领域的哲学》（Philosophy as a Humanistic Discipline，2006年）以及《论歌剧》（On Opera，2006年）。

影响
威廉姆斯并没有提出任何系统性的哲学理论，实际上，他对于任何这种企图都抱有怀疑。阿兰·托马斯（Alan Thomas）写道，威廉姆斯对于伦理学的贡献是完全的怀疑主义，在《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy，1985年）和《羞耻与必然性》（Shame and Necessity，1993年）中他明确指出他怀疑为道德哲学建立一个基础的可能性，并说道德理论永远无法反映生活的复杂性，尤其是现代社会本质上的多元化。乔那桑·里尔（Jonathan Lear）则写道，威廉姆斯想要把人作为自然世界的一部分来理解，道德反省最初的基础必须是个人的观点，即行为的内在理由。威廉姆斯认为，想要超越个人的观点，只能是自欺欺人。

查普尔认为，威廉姆斯著作的基本主旨是，你应该学会做你自己、做到真实和诚实，而非去遵守来自外部的道德体系。“如果说我的著作中有一个主题的话，那就是真实性和自我表现，”威廉姆斯于2002年说，“你应该面对真正意义上你内心的感受，并将它们表达出来……也就是清楚地说明内心必然的想法”。他使得道德哲学离开了康德“我的责任是什么”的问题，而回到了对古希腊人“我们应该怎样生活”这一问题的思考。

出版物
;书籍

《道德：伦理学导论》（Morality: An Introduction to Ethics）. Cambridge University Press, 1972.
《个人问题》（Problems of the Self）. Cambridge University Press, 1973.
（与J·J·C·斯马特合著）《功利主义：赞成和反对》（Utilitarianism: For and Against）. Cambridge University Press, 1973.
《笛卡儿：纯粹探索工程》（Descartes: The Project of Pure Inquiry）. Harvester Press, 1978.

同时由Pelican出版 ISBN 0-14-022006-2

《道德运气》（Moral Luck）. Cambridge University Press, 1981.
《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy）. Harvard University Press, 1985.
《羞耻与必然性》（Shame and Necessity）. University of California Press, 1993.
《人文学科的意义》（Making Sense of Humanity）. Cambridge University Press, 1995.
《伟大的哲学家：柏拉图》（The Great Philosophers: Plato）. London: Routledge, 1998.
《真理与真诚》（Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogy）. Princeton University Press, 2002.
《一开始就是行为》（In the Beginning Was the Deed: Realism and Moralism in Political Argument）, ed. Geoffrey Hawthorn, Princeton University Press, 2005.
《作为一门人文科学领域的哲学》（Philosophy As A Humanistic Discipline）, ed. A. W. Moore, Princeton University Press, 2006.
《对过去的感觉》（The Sense Of The Past: Essays In The Philosophy Of History）, ed. Myles Burnyeat, Princeton University Press, 2006.
《论歌剧》（On Opera）, Yale University Press, 2006.

;论文

《非基督徒的正义与基督徒的爱》（"Pagan Justice and Christian Love"）, Apeiron 26.3–4, 1993, pp. 195–207.
《克拉底鲁斯的名称理论与对它的反驳》（"Cratylus's Theory of Names and Its Refutation"）, in Language, ed. Stephen Everson, Cambridge University Press, 1994.
《卡里加利博士的犯罪意图》（"The Actus Reus of Dr. Caligari"）, Pennsylvania Law Review 142, May 1994.
《笛卡尔与哲学的历史编纂》（"Descartes and the Historiography of Philosophy"）, in Reason, Will and Sensation: Studies in Descartes's Metaphysics, ed. John Cottingham, Oxford University Press, 1994.
《像善良的人那样行为》（"Acting as the Virtuous Person Acts"）, in Aristotle and Moral Realism, ed. Robert Heinaman, Westview Press, 1995.

《伦理学》（"Ethics"）, in Philosophy: A Guide Through the Subject, ed. A. C. Grayling, Oxford University Press, 1995.
《身份与身份认同》（"Identity and Identities"）, in Identity: Essays Based on Herbert Spencer Lectures Given in the University of Oxford, ed. Henry Harris, Oxford University Press, 1995.
《伦理学的真理》（"Truth in Ethics"）, Ratio 8.3, 1995, pp. 227–42.
《再看当代哲学》（"Contemporary Philosophy: A Second Look"）, in The Blackwell Companion to Philosophy. N. F. Bunnin (ed.), Blackwell, 1996.
《历史、道德与沉思的测试》（"History, Morality, and the Test of Reflection"）, in The Sources of Normativity. Onora O'Neill (ed.), Cambridge University Press, 1996.
《理由、价值与劝说理论》（"Reasons, Values and the Theory of Persuasion"）, in Ethics, Rationality and Economic Behavior, ed. Francesco Farina, Frank Hahn and Stafano Vannucci, Oxford University Press, 1996.
《信任的政治》（"The Politics of Trust"）, in The Geography of Identity, ed. Patricia Yeager, University of Michigan Press, 1996.
《特拉克斯的女人们：小说、悲观主义与伦理学》（"The Women of Trachis: Fictions, Pessimism, Ethics"）, in The Greeks and Us, R. B. Louden and P. Schollmeier (eds.), Chicago University Press, 1996.
《容忍：不可能的美德？》（"Toleration: An Impossible Virtue?"） in Toleration: An Exclusive Virtue, ed. David Heyd, Princeton University Press, 1996.
《真理、政治和自欺》（"Truth, Politics and Self-Deception"）, Social Research 63.3 (Fall 1996).
《道德责任和政治自由》（"Moral Responsibility and Political Freedom"）, Cambridge Law Journal 56, 1997.
《斯多葛哲学与情绪》（"Stoic Philosophy and the Emotions: Reply to Richard Sorabji"）, in Aristotle and After, R. Sorabji (ed.), Bulletin of the Institute of Classical Studies Supplement 68, 1997.
《容忍无法容忍》（"Tolerating the Intolerable"）, in The Politics of Toleration. ed. Susan Mendus, Edinburgh University Press, 1999.
《作为一门人文科学领域的哲学》（"Philosophy As a Humanistic Discipline"）, Philosophy 75, October 2000, pp. 477–496.
《理解荷马：文学、历史和理想人类学》（"Understanding Homer: Literature, History and Ideal Anthropology"）, in Being Humans: Anthropological Universality and Particularity in Transdisciplinary Perspectives. Neil Roughley, ed. de Gruyter, 2000.

注释
参考资料

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