辛酉迫害（），舊稱辛酉邪獄（），是發生在1801年2月2日，朝鮮純祖時期政府迫害天主教的事件。。
朝鲜早期天主教信徒基本都是南人出身的实学知识分子。1777年（朝鲜正祖元年）秋，权哲身、丁若铨等在京畿道走鱼寺讲学，修习天主教义，1784年初，冬至使书状官李承薰在北京受洗，成为朝鲜第一个天主教徒。回国时暗中携带大量天主教书籍及圣画、圣像，并为李檗、权日身进行洗礼，到1784年秋已有数十人受洗，朝鲜教会由此形成了。
朝鲜正祖时，朝鲜形成了天主教会，广泛传教，正祖将天主教定为“邪教”加以禁止，但未采取大规模镇压措施。朝鲜纯祖即位，大王大妃金氏（贞纯王后）垂帘听政。。朝鲜实施“五家作统法”，五家为一统，统首负责向官府告发，如隐匿不告，五家连坐。
周文謨為了要保護在朝鮮的天主教徒於是主動向李氏朝鮮投案，於1801年在朝鮮京城漢陽（今首爾）處決，眾多朝鮮天主教徒和西方進步思想家如李承薰、丁若鏞等人，不是被流放就是遭到處決，此案稱為「辛酉邪獄」。
中国神父周文谟以下100余人被处死，400餘人被流放。。主张西方捐助朝鲜教友，教廷应说服清朝吞并朝鲜，隶属宁古塔，派亲王监国，以朝鲜宗室女为清朝皇后，请西方出动数百艘军舰，数万精兵，武力解决朝鲜打压天主教。黄嗣永被凌迟处死，成为量刑最重者。
外部反应
朝鲜冬至兼陈奏使曹允大向清朝礼部呈上讨邪奏文及缩略版黄嗣永帛书，清廷反应平淡，并不相信朝鲜教徒与北京传教士联系，未因周文谟被处死而问责朝鲜。
分析
辛酉邪狱是朝鲜王朝首次官方全面镇压迫害天主教的政治运动，朝鲜王朝改变正祖放任天主教“自起自灭”的态度，从此开展镇压天主教国策，天主教“无君灭伦”、“招寇卖国”。来自西方的一切事物及思想都被彻底禁断，“卫正斥邪”成为主流思潮，“西学”遭扼杀，朝鲜文人除了、崔漢綺等个别实学家在书斋中研究“西学”外纷纷远离西学。
史家评论
李能和指出：“纯祖辛酉教狱事，僻派西人即焕（）、观（）、裕（權裕）、淳（）等实主之，而其里面有大王大妃金氏”。
姜万吉说：“与其说是16世纪以来延续下来的党争政治状况在延长线上出现的一个结果，毋宁理解为是可称为18世纪后半期相对进步政治势力——实学势力的活动（即实学思想家对西学的倡导）的反动”。
李元淳：“从此，对天主教的迫害，不止于对天主教本身的迫害，而是基于对‘天主教’追本溯源的构想，把迫害的对象无端地扩大到‘天主教信仰和伦理——天学——西学的理方面——西学’，最终将禁压对象扩大为对西学的全面封锁和全面弹压。由于执权者们不具备区分西学之‘理’(宗教、伦理方面）和‘器’(科学、技术方面）的慧眼，盲目地强烈弹压，就连对朝鲜王朝后期社会近代化作出过贡献的西欧科学、技术也一概被拒斥，犯下了历史性错误。容受并采用先进的科学与技术是当时历史赋予的责任。但是朝鲜王朝对此却全面回避、抵制，沉浸在固守传统上，延误了近代化的进程。”
后续
朝鲜天主教未遭持续镇压不久就恢复元气，不断发展壮大，又接连引发了己亥邪狱、丙午邪狱、丙寅邪狱等朝鲜政府的镇压行动。
參考文獻
*[https://web.archive.org/web/20101110235341/http://mtcha.com.ne.kr/korea-term/sosun/term231-sinyubaghe.htm 신유박해（韓文）]
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