貞節旌表

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貞節旌表是中國、朝鮮的一個制度，是指由朝廷公開表揚獎勵守節不再嫁或拒受污辱而自殺的婦女（即節婦與烈女）。要識別「貞婦」，關鍵在「貞」字。《廣雅‧釋詁一》給出界說「貞，正也」。這樣釋「貞」為「正」，用在臣對君、僕對主、下對上的關係上，就是指忠實、精誠；用在女性對男子，特別是妻子對丈夫的關係上，則是指專一。無論前者還是後者，都屬於意志或操守堅定不移的具體化。

此制度在中國起源甚早，但到明清時代制度完備並受到重視，因而對鄉里社會以及女性生命產生重大的影響。北洋政府时期，政府仍推行此类制度。国民政府执政时期，政府不再推崇貞節旌表。

北洋政府相关政策，除以褒扬代替旌表外，与清朝政府所设“节、孝、贞、烈”列女大同小异。

對婦女生活的影響
明代以前，貞節的觀念一直存在，且被認為是具有重要價值的道德，宋明理學家主張（程頤的名言：「餓死事小，失節事大」）。而旌表貞節的制度是對於能守節的典範人物的獎勵。

但到了明清時代，由於旌表制度的發達、受旌表人數的大量增加，以及朝廷與社會上對旌表的重視，使得雖然沒有婦女不可再嫁的規定，但在整個社會的氛圍中，包括鄉里中廣為流傳的貞節故事、地方上貞節牌坊的設立，再加上人們莫不以家族中有人受旌表為榮，在在都造成一種「守節才是正常」的社會期待，使得婦女在這種壓力之下，即使難以維持生計，還是堅持守節，以期待那很可能是遙不可及的旌表。这种思想影响深远，既使贞节旌表制度随北洋政府终结，至中华人民共和国建国仍然存在。

五四运动时期，中国知识分子“打倒旧礼教”、“不得干涉寡妇婚姻”的呼声高涨。反抗包办婚姻、争取自由恋爱被知识阶层所推崇。但社会对女性离婚、再婚仍存在污名化。当时女性丧偶人数多于男性，除女性平均寿命高于男性的原因外，也与男性丧偶后，再婚多、鳏居少，而女性丧偶后再婚少、寡居多相关。1931年，文绣向天津法院起诉与清末帝溥仪离婚时，文绣族兄表示“即果然虐待，在汝亦應耐死忍受，以報清室之恩。”，而溥仪亦要求文绣不得再嫁。

另一方面，也有歷史學者認為，旌表制度的發達，使得不能參與科舉考試當官的女性也有了光耀宗族的機會，因此在一些情形下，婦女反而很可能是較主動地選擇了守寡一途，以使自己在家族中獲得較高的地位及財產的繼承權。

朝鮮
朝鮮王朝
朝鮮王朝對節婦的旌表為樹立烈女門。

备注
注釋
參看
*男守貞生活形態
*貞操帶
*男性貞操帶
*性倫理
*貞節牌坊
*寡婦

參考資料
*費絲言，《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》，台北：台灣大學出版部，1998。
*陳東原，《中國婦女生活史》，台北，商務印書館，1990。
*蘇冰、魏林《中國婚姻史》，台北，文津出版社，1994。