言靈

言靈（）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生。

歷史
在日語中，「言霊（ことだま）」一詞最早出現在《萬葉集》的三首和歌。言靈在《古事記》、《風土記》或其他文獻，並未見同名記載。且《萬葉集》的歌編號3254，在萬葉假名中被寫作「事霊」}}）」

神祇
一言主神之名「一言主」（Ichikotōnushi）可從漢字構成進行解析：
*「一（ichi）」意指單一
*「言（koto）」意指言語、話語
*「主（nushi）」則意為主人、主宰

其名直接暗示此神祇的特性，即以其單一的言語展現其權威與力量。祂被視為掌管言語（）力量的偉大神祇。根據《大辭泉》的記載，一言主神是位於大和國葛城山的神祇，以一語斷定善惡的託宣神而聞名。神名解釋與《古事記》中記載的「言離（コトサカ）」息息相關，言離有多種讀法與解釋，強調了神祇宣告的決定性

《日本書紀》也記載了雄略天皇與一事主神（即一言主神）相遇的故事。然而，《日本書紀》版本（公元720年）略有不同，一事主神自稱為現人之神，之後更與天皇一同享受狩獵的樂趣 。

朔源
主要源自日本的傳統信仰，特別是神道教，例：大本教的出口王仁三郎。飛鳥時代的歌人柿本人麻呂，曾寫到日本是一個「言霊の幸わう国」，透過言語的力量帶來幸福的國家。如作品：

對語言力量的信仰在日本有著悠久的歷史，可以追溯到文字記錄出現之前。這種信仰與萬物有靈論（animism）相關，認為包括言語在內的一切事物都寄宿著靈魂。言靈的起源也可能與巫術儀式中使用的咒語和念誦有關。又如《續日本後紀》記載：「日之本的倭國，乃是充滿言玉之國度，此說自古語流傳而來，又由神語傳頌至今。」此時寫作真名言玉，與萬葉假名コトタマ相對。

言靈學
文字可以傳遞能量，對此的研究就是。在漢字傳入日本之前，日本有倭文（或），它有五十音（包括濁音符、半濁音符則有75個），每個音都有意義。

跨文化
鬼怪夜間哭泣作為倉頡造字傳說中的一個情節。《淮南子·本經訓》不僅延續倉頡造字說法，更首次詳細記載「昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭」的傳說。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中論及，文字誕生後，「造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。」

言語或語言之神
在世界各國文化中，也存在與言語、語言或知識相關的神祇。

辯才天女（Saraswati）是印度教與佛教中的智慧與語言之神，她的神格起源於梨俱吠陀中的薩拉斯瓦蒂河，最初被視為水神，後來逐漸演變為掌管智慧、學習、藝術和語言的女神。祂與瓦克（Vāc）的關係密切。瓦克在吠陀經典代表言語或「神聖之言」，被視為語言的擬人化神祇。瓦克的概念後來與辯才天女融合，使她成為語言、知識與智慧的象徵。在印度教的信仰中，辯才天女不僅掌管語言的力量，也賦予人們辯才與智慧，使說法者的言語更加莊嚴有力。透特被稱為語言之神，因為祂發明了象形文字，記錄神聖知識和宇宙秩序。祂是眾神的書記官，負責記錄世界運作，並在亡者審判時記錄靈魂的善惡。祂是法老與祭司的守護神，確保語言的神聖性與準確性。「透特創造了自己」與赫爾莫波利斯的創世神話有關。在這個神話中，透特被視為自生神，即祂不依賴其他神祇而存在。祂的智慧與言語被認為是宇宙秩序的基礎，透過言語與書寫，祂確立了世界的規則，使混沌轉化為秩序。因此，祂的存在本身就是智慧與創造力的象徵。

希臘/羅馬神話中的赫耳墨斯（墨丘利）被視為言語與語言之神，原因在於祂不僅發明了書寫系統，而且教會人類各種語言。祂與記憶女神寧默辛妮（Mnemosyne）的聯繫，強調了語言與記憶之間的不可分割性。正是通過解釋與「創造」語言，赫耳墨斯使得原本單一語言分化為多元語言，從而成就了語言在溝通與智慧傳承中的神聖地位。

帕帕萊巴（Papa Legba）是海地伏都教中的重要羅瓦（Loa），負責溝通與語言的神祇。祂被視為凡人與神靈之間的橋樑，掌管通往靈界的道路，並決定誰能與神靈交流。帕帕萊巴通曉所有語言，在儀式中負責通向神靈的溝通之門。在海地，祂被視為偉大的話術家，能夠促進理解與交流。祂的形象通常是一位拄著拐杖、戴著寬邊帽、抽著菸斗的老者，並與狗有特殊的聯繫。在伏都教儀式中，帕帕萊巴通常是第一位被召喚的神祇，因為祂掌管通道，決定儀式是否能順利進行。

對言語力量的信仰
對語言力量的信仰可說是跨文化普遍存在現象。西方哲學和宗教中的邏各斯（logos）源於古希臘哲學，是一個涵義廣泛的詞彙，通常被翻譯為詞語、理性、邏輯、原則或規律。在不同的哲學家和思想體系中，其含義有所演變：
*赫拉克利特（Heraclitus）將 Logos 視為宇宙的普遍法則、理性原則，它支配著世間萬物的變化和秩序。他認為 Logos 是不變的真理，存在於自然之中，並對所有尋求它的人開放。
*斯多葛學派（Stoicism）認為 Logos 是普遍的神聖理性，它內在於自然，並構成了宇宙的秩序。人類的理性是 Logos 的一部分，因此通過理性可以認識宇宙的規律。
*在基督教神學中，Logos 被賦予了更為深刻的意義，在《約翰福音》中，Logos 被指為「道」，即上帝的話語，與耶穌基督等同，是創造世界並向人類啟示自身的神聖力量。

西方傳統中也有「阿布拉卡達布拉」（Abracadabra）這樣的魔法咒語。雖然薩丕爾-沃爾夫假說（Sapir-Whorf hypothesis）認為語言塑造思想和感知，是一個更複雜和有爭議的議題，但這些例子都表明了人類對於語言力量的普遍認知。

真名之於言靈
「言靈」和「真名」是兩個既有聯繫又有區別的概念，都涉及到語言、名稱與力量之間的關係，常見於神話、民俗信仰及奇幻文學中。日本傳統的言靈信仰，雖然也涉及到名字（名字也是語言的一部分），但更側重於「說出口的話語」本身蘊含的靈力，以及這種力量如何影響現實、帶來吉凶或體現神意。例如，在《萬葉集》等古籍中可以看到對言靈的敬畏，但通常不是以「找出萬物的真名來控制它們」這種形式來闡述。

真名
真名（True Name，但在奇幻語境下通常指True Name。
*猶太教：上帝的真名（四字神名YHWH）被認為極其神聖且充滿力量，不可隨意念誦。
**學者格哈德·朔勒姆的《猶太神秘主義》系列著作中，對於神的「隱名」（Shem HaMephorash）及其神秘力量有深入探討，與真名賦予控制力的觀念有相似之處。
*歐洲魔法傳統：魔法書（Grimoire）記載了天使或惡魔的名字，認為念誦這些名字可以召喚或命令它們。
**《三書奧秘哲學》（Three Books of Occult Philosophy）：這部文藝復興時期的重要魔法經典，作者將名字視為存在的一種象徵性秘碼，主張了解一個存在的「真名」即掌握其內在力量與命運。
**《阿布拉美林魔法書》（The Book of Abramelin）：這本15世紀的魔法祕典詳細介紹了一套儀式系統，強調通過獲得自己及其他存在的真名來掌控與召喚靈體。
*奇幻文學：在娥蘇拉·勒瑰恩的《地海》系列中，萬物皆有真名，知曉真名是魔法的基礎，能控制該事物或生物。

參考資料
外部連結
*[https://kotobank.jp/word/%E8%A8%80%E9%9C%8A-503099 言霊（読み）コトダマ]
*[https://web.archive.org/web/20071024182406/http://www.hachiman.com/search.cgi?bunrui=4 ]