亚当·贝尔纳德·米茨凯维奇（，1798年12月24日—1855年11月26日）是波兰诗人、剧作家、散文家、政论家、翻译家和政治活动家。他被视为波兰、立陶宛和白俄罗斯的民族诗人， 是波兰“三大诗人”（）之一，被广泛认为是波兰最伟大的诗人之一。同时，他也被认为是最杰出的斯拉夫诗人和欧洲诗人之一， 并有“斯拉夫吟游诗人”之称。他对乌克兰文学與俄罗斯文学也产生了影响。
他最著名的作品是诗剧《先祖之夜》（Dziady）以及民族史诗《塔杜施先生》。其他具有重要影响的作品还包括《康拉德·瓦伦罗德》（Konrad Wallenrod）和《格拉日娜》（Grażyna）。这些作品成为反对瓜分波兰立陶宛联邦的三大帝国势力的重要思想来源，并激励了多次起义。他的创作还推动了立陶宛民族复兴；立陶宛国歌《Tautiška giesmė》（1898）的开头即改写自《塔杜施先生》的开篇。
米茨凯维奇出生于原属波兰立陶宛联邦的大公国立陶宛地区，该地当时已被俄罗斯帝国瓜分。他积极参与争取家乡独立的运动。因政治活动被流放至俄罗斯中部五年后，他于1829年离开俄罗斯帝国，此后如同许多同时代波兰人一样在海外度过余生。他先后定居罗马和巴黎，并在巴黎的法兰西学院任教三年多，讲授斯拉夫文学。但由于他逐渐沉迷于安杰伊·托维安斯基的宗教神秘主义思想，与法国当局及天主教会发生冲突，最终失去教职。1849年，他创办法文报纸《人民论坛》（La Tribune des Peuples），积极撰文支持民主、社会主义及民族解放运动。
他一生致力于争取波兰的民主与独立。1855年，他在奥斯曼帝国的伊斯坦布尔去世，死因很可能是霍乱；当时他正试图组织波兰人与犹太人部队，在克里米亚战争中对抗俄罗斯。1890年，他的遗体由法国瓦勒德瓦兹省的蒙莫朗西迁回波兰克拉科夫的瓦维尔大教堂安葬。
1817年，米茨凯维奇还在求学期间，就与托马什·赞和其他朋友创建了一个秘密组织——博学社。苏联大卫·图赫曼诺夫为这首诗谱上了波兰语和俄语的曲子。） 1824年11月11日左右，密茨凯维奇越过边境进入俄罗斯，并于当月晚些时候抵达圣彼得堡。这次从1825年2月到11月的访问激发了他创作一系列著名的十四行诗（其中一些是情诗，还有一年后出版的《克里米亚十四行诗》。
米茨凯维奇很快融入了圣彼得堡和莫斯科的文坛，他温文尔雅的举止和非凡的诗歌即兴创作天赋使他备受喜爱。当地上层阶级，包括米茨凯维奇家族，多为波兰人或已波兰化的人群。（什拉赫塔，szlachta）阶层，并拥有世袭的波拉伊家族纹章（poraj）；其母为芭芭拉·米茨凯维奇（Barbara Mickiewicz，娘家姓马耶夫斯卡 Majewska）。亚当是家中的次子。
米茨凯维奇在纳瓦赫鲁达克度过了童年时期，最初由母亲和私人教师教育。1807年至1815年，他就读于一所多明我会学校，该校课程沿用已解散的 波兰教育委员会会所制定的体系——该委员会被认为是世界上最早的教育部。他的学业成绩平平，但在游戏、戏剧等活动方面十分活跃。1815年9月，Adam Mickiewicz进入维尔纽斯帝国大学（今维尔纽斯大学）学习，目标是成为一名教师。毕业后，根据政府奖学金的规定，他于1819年至1823年在考纳斯任中学教师。1818年，他在波兰语报刊《维尔诺周刊》（Tygodnik Wileński）上发表了第一首诗《城市之冬》（Zima miejska）。此后数年间，他的创作风格逐渐由感伤主义/新古典主义转向浪漫主义。1822年和1823年，他在维尔纽斯出版诗集，其中收录了《格拉日娜》（Grażyna）以及其重要作品《先祖之夜》Dziady ]]的部分内容（第二部与第四部）。
巴黎之旅
在被流放俄罗斯五年后，米茨凯维奇于1829年获得了出国许可。当年6月1日，他抵达德国的魏玛。同年（1830年）8月，他前往日内瓦，在那里遇见了另一位波兰民族诗人齐格蒙特·克拉辛斯基。
最终，他始终没有进入俄罗斯统治下的波兰地区——也就是起义主要爆发的地方；他停留在德属波兰地区（波兰人历史上称之为“大波兰”），并在那里受到了当地波兰贵族阶层的热烈欢迎。并在此期间创作了诗作《先人祭》第三部。《塔杜施先生》是他篇幅最长的诗作，同时也标志着他最富创造力的文学时期的结束。
此后，米茨凯维奇仍创作了一些重要作品，例如《洛桑抒情诗》（1839–1840）和《思想与格言》（1834–1840），但这些作品都未能达到其早期作品的声誉。1834年7月22日，米茨凯维奇在巴黎与塞莉娜·希曼诺夫斯卡结婚。塞莉娜于1855年3月5日去世。他们得到了朋友和资助者的支持，但这些帮助不足以从根本上改变他们的生活状况。离开洛桑时，他被授予洛桑学院荣誉教授称号。
随着时间推移，米茨凯维奇越来越沉迷于宗教神秘主义，并受到波兰哲学家安杰伊·托维安斯基的深刻影响。他于1841年与托维安斯基相识。他的讲座逐渐演变成宗教与政治的混合体，其中还夹杂着对天主教会的争议性批评，1846年，随着欧洲革命情绪高涨，并表现于1846年2月爆发的克拉科夫起义等事件，米茨凯维奇与托维安斯基断绝了关系。米茨凯维奇批评托维安斯基的消极态度，并重新回归传统天主教会。1847年，米茨凯维奇结识了美国记者、评论家及妇女权利倡导者玛格丽特·富勒。1848年3月，他作为波兰代表团成员之一觐见教皇庇护九世，请求教皇支持受压迫民族以及1848年法国革命。十多年前，肖邦就曾将米茨凯维奇的两首诗谱写成歌曲。
晚年
1849年冬天，米茨凯维奇创办了一份法文报纸《人民论坛报》，该报由富有的波兰流亡活动家克萨韦里·布拉尼茨基提供支持。他的文章支持民主、社会主义，以及法国大革命和拿破仑时代的诸多理想，尽管他对于波拿巴家族的理想主义并没有太多幻想。克里米亚战争爆发后不久（1853年10月），法国政府委托他执行一项外交使命。尽管塔德乌什·博伊-热连斯基等人曾推测米茨凯维奇可能遭到政治敌人的毒害，但并没有证据支持这一说法，更有可能的是他感染了霍乱——当时这一疾病也夺去了当地许多人的生命。米茨凯维奇的遗体于1855年12月31日被运往法国，并于1861年1月21日安葬于瓦兹河谷省的蒙莫朗西。1890年，他的遗骸被重新发掘并迁至奥属波兰，于7月4日安葬于克拉科夫瓦维尔大教堂“诗人墓穴”之中。那里也是许多对波兰政治与文化历史具有重要意义人物的最终安息地。他的以及诗歌选集于1822年（包括开篇诗 《浪漫主义》 ）和1823年出版，标志着波兰浪漫主义的开端。米茨凯维奇的影响使民间传说、民间文学形式和历史主义在文学中得到普及。该剧始于1823年出版的第二和第四部分。米沃什将其描述为“十九世纪波兰人对俄罗斯态度的总结”，并指出它启发了普希金（《青铜骑士》）和约瑟夫·康拉德（《在西方的注视下》）的创作。
米茨凯维奇的《康拉德·瓦伦罗德》（Konrad Wallenrod）（1828）是一部长篇叙事诗，描写了基督教条顿骑士团与立陶宛异教徒之间的战争。尽管这首诗的真实含义对许多人而言显而易见，但俄罗斯审查机构却未能察觉，因此该诗得以顺利出版，其中甚至完整保留了取自马基雅维利的题辞：“你们必须知道，战斗有两种方式——你既要像狐狸，也要像狮子。”从纯文学角度来看，这首诗的重要性还在于它将传统民间元素与新的文体创新结合在一起。米沃什写道，《格拉日娜》（Grażyna）“将富有金属节奏感的诗行和严谨的句法结构，与浪漫主义者钟爱的情节和主题结合在一起”。米茨凯维奇的《青春颂》也传达了类似的信息。维卡将这部作品描述为一种宣传作品。它的写法相对简单，通过大量使用《圣经》式隐喻等手法，来吸引那些辨别能力较弱的读者。《塔杜施先生》在同时代人中并未获得高度评价，甚至米茨凯维奇本人也没有特别重视它，但随着时间推移，它最终被公认为“整个波兰文学中最伟大的成就”
在诗作《格拉日娜》（Grażyna）中，米茨凯维奇引用了克里斯蒂约纳斯·多奈莱蒂斯立陶宛语诗作《四季》中的一句话。在《塔杜施先生》中，还出现了一个未经波兰语化处理的立陶宛名字“Baublys”。此外，考虑到米茨凯维奇曾在法兰西学院担任立陶宛民间传说与神话课程讲师，可以推断他对立陶宛语的掌握至少达到了足以进行相关授课的程度。已知亚当·米茨凯维奇经常与萨莫吉希亚人卢德米列夫·科里尔斯基一起演唱立陶宛民歌。例如，在19世纪50年代初巴黎的一次场合中，米茨凯维奇曾打断卢德米列夫·科里尔斯基演唱的一首立陶宛民歌，并指出其唱法有误，随后亲自在纸上写下了正确的演唱方式。截至目前，这也是唯一已知由亚当·米茨凯维奇亲笔留下的立陶宛语文字。这些民歌已知原本流传于达尔贝奈地区。
遗产
波兰浪漫主义时期的重要代表人物，米茨凯维奇被认为是“波兰三大诗人”之一（另外两位是齐格蒙特·克拉辛斯基和尤利乌什·斯沃瓦茨基），在立陶宛也备受尊崇。他同时也被认为是最伟大的斯拉夫诗人在波兰和欧洲都常被拿来与拜伦和歌德相提并论。在他生前，其作品就已经开始被翻译成立陶宛语。例如，立陶宛民族复兴的先驱之一西蒙纳斯·道坎塔斯于1822年翻译并改写了《Żywila / Živilė》；基普里约纳斯·涅扎比陶斯基翻译了《Litania pielgrzyma / Piligrimų litanija》，并于约1836年在巴黎出版；柳德维卡斯·阿达马斯·尤切维丘斯则于1837年翻译了叙事歌谣《Trzech Budrysów / Trys Budriai》。在得知米茨凯维奇去世后，与他齐名的诗人克拉辛斯基曾写道：
“对于我们这一代人来说，他既是乳与蜜，也是胆汁与生命之血：我们都源自于他。他将我们卷入他灵感翻腾的浪潮之中，并把我们抛向世界。”
爱德华·亨利·列文斯基·科温将米茨凯维奇的作品形容为“普罗米修斯式”的，认为它“比其他波兰民族诗人的作品更能打动波兰人的内心”。他还赞同丹麦评论家格奥尔格·勃兰兑斯的观点，认为米茨凯维奇的作品比拜伦、莎士比亚、荷马和歌德的作品“更加健康”。科罗佩茨基写道，米茨凯维奇“塑造了从19世纪至今波兰众多政党与意识形态的思想基础”，甚至“连后社会主义时代波兰街区里的说唱歌手，也会说：‘如果米茨凯维奇今天还活着，他一定会是个优秀的rapper。’”尽管两个世纪以来米茨凯维奇在波兰始终拥有极高的人气，但他在国外的知名度相对较低。不过在19世纪，他曾在那些“敢于反抗反动帝国残暴力量的人们”之中享有极高的国际声誉。以他命名的纪念物和致敬形式遍布波兰、立陶宛以及波兰—立陶宛联邦旧领土上的其他地区，如乌克兰和白俄罗斯，包括街道、学校等。1955年，在其逝世100周年之际，波兹南大学正式以他为校名守护者。
- 考纳斯的佩尔库纳斯故居（米茨凯维奇曾就读学校的所在地）如今也成为了一座专门纪念他及其作品的博物馆。
- 他在君士坦丁堡生活并去世的房屋如今成为了伊斯坦布尔亚当·米茨凯维奇博物馆。
种族
米茨凯维奇被称为波兰诗人、波兰-立陶宛裔、立陶宛诗人，或白俄罗斯诗人。《剑桥俄罗斯史》将他视为波兰人，但认为他的族裔起源是“立陶宛—白俄罗斯人（或许还有犹太血统）”。
一些资料声称，米茨凯维奇的母亲出身于一个改宗的法兰克派犹太家庭。另一些观点则认为这种说法不太可信。波兰历史学家卡齐米日·维卡在《波兰人物传记词典》1975年的传记条目中写道，这一假说的依据是其母亲的娘家姓“马耶夫斯卡”在法兰克派犹太人中较为常见，但这一点从未得到证实。维卡指出，诗人的母亲实际上是一个拥有“Starykoń”纹章的贵族家庭成员之女，该家族居住在诺沃格鲁德克省琼布鲁夫庄园。根据白俄罗斯历史学家雷布乔涅克的说法，米茨凯维奇的母亲还具有鞑靼人（利普卡鞑靼人）血统。
维吉尔·克拉包斯卡斯指出，“立陶宛人喜欢证明亚当·米茨凯维奇是立陶宛人”，而托马斯·文茨洛瓦则将这种态度描述为“立陶宛文化对米茨凯维奇的挪用历史”。不过，在米茨凯维奇生活的时代，立陶宛贵族已经高度波兰化，并普遍使用波兰语。
米茨凯维奇成长于波兰—立陶宛联邦的文化环境之中。这个多民族国家曾覆盖今天的波兰、立陶宛、白俄罗斯和乌克兰的大部分地区。对于米茨凯维奇而言，由于立陶宛民族复兴等历史趋势而导致这一多元国家分裂成若干独立实体，是一种不可取、甚至难以想象的事情。根据罗曼努奇—罗斯的说法，虽然米茨凯维奇自称“Litvin（立陶宛人）”，但在他的时代，“脱离波兰身份的独立立陶宛民族认同”这一概念实际上尚不存在。
这种多元文化特征也明显体现在他的作品之中。他最著名的诗作《潘·塔德乌什》便以波兰语开篇：“立陶宛啊，我的祖国，你就像健康一样……”（“Litwo! Ojczyzno moja! ty jesteś jak zdrowie ...”）。不过，学界普遍认为，米茨凯维奇所说的“立陶宛”，更多是一个历史地域概念，而非语言与文化意义上的民族国家概念；他也常常将“立陶宛人”这一称呼用于立陶宛大公国中的斯拉夫居民。
重要著作
- 《歌谣和传奇》
- 《》
- 《格拉席娜》
- 《康拉德·华伦洛德》
- 《塔杜施先生》
纪念碑
*亚当·密茨凯维奇纪念碑 (克拉科夫)
*亚当·密茨凯维奇纪念碑 (华沙)
*亚当·密茨凯维奇纪念碑 (利沃夫)
*亚当·密茨凯维奇纪念碑 (维尔纽斯)
参考文献
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